La CGEIB a través de la Dirección de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas , nos comparte la convocatoria a una Beca de investigación en conocimientos tradicionales, lanzada por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) Esperando sea de su interés y puedan difundirla entre sus contactos.

ANTECEDENTES

En la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2007, se estipula que los pueblos indígenas “tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales”.

Un gran número de comunidades han establecido programas prácticos encaminados a proteger sus intereses de propiedad intelectual y muchas son las que siguen de cerca y desempeñan una función activa en los debates de política internacional sobre cuestiones de Derecho de la propiedad intelectual.

¿QUÉ FUNCIÓN DESEMPEÑARÁ EL BENEFICIARIO DE LA BECA?

El beneficiario de la beca de investigación:

• asesorará a la OMPI en cuestiones jurídicas y políticas de P.I. y de legislación consuetudinaria, nacional e internacional que se aplica a las comunidades indígenas, centrándose en particular en el Derecho de la propiedad intelectual y elementos conexos;

• realizará investigaciones y se encargará de la elaboración de publicaciones y material de sensibilización;

• participará en las reuniones de la Secretaría del Comité Intergubernamental y reuniones conexas; y

• organizará consultas y actividades de formación centradas en las comunidades indígenas.

REQUISITOS PARA POSTULAR A LA BECA

Para presentar una candidatura para obtener la beca, hay que cumplir los siguientes requisitos:

• Ser miembro oficial y activo de una comunidad indígena

• Tener experiencia probada en asesoramiento e investigación en cuestiones jurídicas relativas a las comunidades indígenas y el Derecho y la práctica de la propiedad intelectual

• Cualificación jurídica o equivalente en actividades prácticas y comunitarias, de preferencia, con

experiencia específica en Derecho de la propiedad intelectual o campos conexos del Derecho

• Alto nivel de inglés y capacidad para preparar documentos listos para publicación en uno, como mínimo, de los seis idiomas oficiales de las Naciones Unidas (español, árabe, chino, francés, inglés y ruso)

• Se valorará positivamente la publicación de obras y material (sensibilización, análisis jurídico o

publicaciones académicas) y la participación en consultas y actividades de divulgación a nivel comunitario

• Capacidad de contribuir directamente a la obtención de los resultados previstos con arreglo a los distintos programas contemplados en el presupuesto por programas de la OMPI.

PRESENTACIÓN DE MANIFESTACIONES DE INTERÉS

Las manifestaciones de interés, incluido un curriculum vitae detallado y una breve declaración del candidato en la que aborde cada uno de los requisitos anteriormente mencionados (con mención de toda publicación u obra de la que sea autor) deben enviarse a: Traditional Knowledge Division (attention Ms. Martine Coppola) World Intellectual Property Organization 34 chemin des Colombettes, 1211 Geneva 20, Switzerland

Por email: grtkf@wipo.int

Por fax +41 22 338 8120 Las postulaciones NO deben incluir adjuntos (tales como copias de publicaciones, etc),

El candidato seleccionado será informado lo antes posible tras la expiración de ese plazo

La Direcciòn de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas de la CGEIB nos informa que: El Ministerio de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología del Gobierno del Japón ofrece a la Secretaría de Educación Pública, becas para que profesores en servicio de escuelas de nivel preescolar, primaria, secundaria, así como normales y universidad pedagógica realicen una investigación educativa en una universidad pedagógica de ese país, durante un periodo de año y medio

Bienvenida a Ometeotl Hernandez Angeles creador del blog "El cuentario" que tiene como propósito publicar cuentos de niños que participaron en el "Encuentro intercultural de niños y niñas indígenas"

Damos la Bienvenida al primer seguidor de este Blog y ademàs creador  del blog  "El cuentario" que tiene como propósito publicar cuentos de niños que participaron en el "Encuentro intercultural de niños y niñas indígenas" ( del cual fuimos creadores hace 20 años con el nombre de "Coloquio de Lenguas Indìgenas" )  .

Ometeotl nos invita a que participemos en su Blog,  de la siguiente manera:

" por tal motivo le sugiero si puede hacer mención del blog "el cuentario" entre sus contactos y su blog para que los maestros envíen cuentos de niños para subirlos y si quieren también los mismos maestros pueden envierme algo si gusta. LE dejo la dirección. Aprovecho la ocasión para saludarlo".    http://elcuentario.blogspot.com/ "

Para mas informaciòn;  en el area de seguidores aparece su nombre,  den clik en su imagen y podràn disfrutar de algunos cuentos.

Esperamos sus aportaciones o que se incluyan como seguidores del Blog para poder tener intercambio de ideas e informaciòn

Que tengan buen inicio de semana

BIBLIOTECA DIGITAL MUNDIAL DE LA UNESCO (Direcciòn para enlace )

Clik para acceso

http://www.wdl.org/es/# 

  El acceso es gratuito y  los usuarios pueden ingresar directamente por la Web , sin necesidad de registrarse.

 

Enlace Pàgina de la COORDINACIÒN GENERAL DE EDUCACIÒN INTERCULTURAL Y BILINGUE S.E.P.

http://eib.sep.gob.mx/

Fotos del taller llevado a cabo con la Participación Del Sr. Director de Educación Indígena del Estado de Veracruz en San Pedro Soteapan con los Supervisores, Asesores Tècnico Pedagògicos, de las Zonas 631 de Soteapan (Anfitriòn), 633 de Colonia Hidalgo, Municipio de ACayucan, 639 de la Chinantla Mpio. del Valle de Uxpanapa y la Zona 640 de los Mangos, Municipio de Hueyapan de Ocampo; esto con la finalidad de dar a conocer las acciones de la Direcciòn de Educaciòn Indìgena en la Regiòn .Profesor Etiverio Ramìrez Pèrez, Asesor Tècnico Pedagògico, Zona 631 Soteapan

Rodolfo Velázquez de la Mora de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe.de la SEP nos trasmite la siguiente información: PROGRAMA INTERNACIONAL DE BECAS DE POSGRADO PARA INDÍGENAS‏

La Fundación Ford es un organismo internacional que otorga becas de posgrado. En México, la beca FORD esta destinada a profesionistas indígenas que desean realizar estudios de maestría o doctorado. Para este año 2010, la convocatoria esta abierta a partir del 4 de enero al 24 de marzo del 2010. A esta beca pueden aspirar todo indígena que tenga interés en contribuir al desarrollo de sus comunidades  para mayores informes      clik aqui ....       http://ford.ciesas.edu.mx/.

Esperando la información sea del interés de todos y todas ustedes, reciban un cordial saludo del Dr. Fernando I. Salmerón Castro, Coordinador General de Educación Intercultural Bilingüe; del Maestro José Francisco Lara Torres, Director de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas; y compañeros de la CGEIB.

A T E N T A M E N T E

Rodolfo Velázquez de la Mora Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe. Dirección de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas. Secretaria de Educación Pública. Barranca del Muerto No. 275 piso 2 Col. San José Insurgentes México 03900, D.F. Tel.: 3601.1000 Ext. 68548                            E-mail.: rodvqz@sep.gob.mx

CUENTO POPOLUCA PARTICIPANTE EN EL "CONCURSO DE CUENTO ORGANIZADO POR IVEC Y EL FONDO REGIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES DEL ESTADO, GANADOR DEL PRIMER LUGAR, ESCRITO EN ESPAÑOL Y POPOLUCA. AUTOR PROFR. ETIVERIO RAMIREZ PEREZ.

EL NIÑO Y LOS ANIMALITOS DEL RIO

CUENTO.

Había una vez en el pueblo de Ocotal chico, un niño que se llamaba Matías, vivía en una choza solamente con su mamá, debido a que su padre un día salió a pescar y nunca más regreso, según le contó su mamá que el chaneque dueño de los animalitos del río lo había castigado, porque “ambos no supimos cuidar”, a Matías se le quedo en la mente estas palabras y conforme fue pasando el día esperaba con ansias el regreso de su papá mientras esperaba empezó a ir al rio, iba a pescar con anzuelos, atarraya y matayahual, que su papá había mandado anteriormente para que él pudiera pescar también.

Iba el niño a pescar al rio Huazuntlán junto a la cascada, que está a la orilla del camino que iba para Soteapan, se sentaba en una piedra grande y preparaba su anzuelo, lo sahumaba,* y le pedía al chaneque:

_ ¡Chaneque viejo, chaneque vieja, ustedes que son los papás de estos animalitos del rio, concédanme la gracia de pescar lo suficiente para comer y para ello ahí les doy mi regalo y si ustedes saben donde esta mi papá díganle que lo extraño mucho que quiero que regrese! _ Decía esto mientras agitaba su mano derecha tirando hacia el rio unos pedazos de copal blanco y luego con toda calma colocaba los sabañones en el anzuelo, las larvas de las avispas o en sus caso le pedía a su mamá que le preparara una tortilla especial semicruda con la cual hacia unas bolitas que colocaba en el anzuelo de esta manera Matías pescaba guabina, mojarras, pececitos, pececitos aletas amarillas, camarones, que su mamá pacientemente cocinaba en un fogón, con la leña que Matías juntaba todas las tardes después de pescar.

Otras veces agarraba su matayahual y se iba a pescar al arroyo de la flor, llegaba debajo de un mango que se encontraba junto al cauce del arroyo y se ponía a sahumar diciendo: _ ¡Chaneque viejo, chaneque vieja, ustedes que son los papás de estos animalitos concédanme la gracia de pescar lo suficiente para comer y para ello ahí les doy mi regalo y si ustedes saben donde esta mi papá díganle que lo extraño mucho que quiero que regrese! _ Decía esto mientras agitaba su mano derecha tirando hacia el rio unos pedazos de copal blanco y terminado este ritual se metía dentro del agua a tasco liar* de esta manera agarraba cangrejos, camaroncitos, caracoles y tegogolos, que gustosamente llevaba a su mamá para que lo cocinara y tuvieran que comer.

En otras ocasiones tomaba su atarraya e iba a pescar en la laguna que se encuentran en los ejidos de Soteapan, llegaba en la orilla cerca de donde se encuentra un árbol de jobo*, sacaba su atarraya y lo sahumaba diciendo: _ ¡Chaneque viejo, chaneque vieja, ustedes que son los papás de estos animalitos concédanme la gracia de pescar lo suficiente para comer y para ello ahí les doy mi regalo y si ustedes saben donde esta mi papá díganle que lo extraño mucho que quiero que regrese! _ Decía esto mientras agitaba su mano derecha tirando hacia la laguna unos pedazos de copal blanco y de esta manera se metía a la laguna tirando su atarraya de donde agarraba mojarras de buen tamaño.

Pasaron días, meses y unos que otros años; la mamá de Matías ya estaba aburrida de comer lo que su hijo pescaba; poco a poco se fue descuidando, cuando llegaba Matías después de pescar, su mamá volvía a soltar los pececitos en el rio, pero algunos pececitos iban malherido, viéndolo así, los chaneques se enojaron con el niño.
Sin darse cuenta Matías decidió ir de nuevo a pescar; Y le dijo a su mamá:

_ ¡Madre, hazme una tortilla semicruda para ir a pescar al rio Huazuntlán!_
y su madre le contestó:

 ¡Ya no vayas mijo, no te vaya a pasar algo!_

-¡No te preocupes madre, no puede pasarme nada!_ contestó Matías.

_ ¡Está bien, pero te cuidas mijo!_

_ ¡Si mamá!- contestó el niño y tomando su anzuelo se aprestó para irse.

Llegando en la piedra grande, empezó a rezar:

_ ¡Chaneque viejo, chaneque vieja, ustedes que son los papás de estos animalitos concédanme la gracia de pescar lo sufi..........................................! _ No terminó de recitar su rezo cuando escuchó un ruido _ ¡wɨɨ’ɨɨɨts!_ ¡traaaajjjj! Como si se abriera una puerta grande y pesada que provenía debajo de la piedra y cuando giró la cabeza para buscarlo, se topó con la cara de unos ancianos, ¡eran los chaneques!, una viejita y un viejito con las barbas blancas y con un bastón en la mano y se dirigió hacia Matías, diciéndole: ¡Niño malagradecido! Al momento que alza sus brazos y le asesta un golpe en la espalda a Matías. ¡Ya no me pidas que te de más de mis hijos!_ ¡Pero porque!_ preguntó Matías.

_ ¡Porque tu no los comes como debe de ser! ¡Tu mamá los suelta de nuevo al rio y algunos vuelven malherido y eso a mí no me gusta!_ gritó enojado el chaneque viejo _ _¡Mira como llora mi mujer por ellos, por tu culpa!_ Dijo _ ¡Estás haciendo lo mismo que tu papá hacia antes y por eso lo tenemos preso en nuestra casa y ahora tú lo acompañaras!

Dicho y hecho se llevaron al niño no sin antes decirle que cerrara sus ojos que por nada del mundo lo abriera y el niño sintió como que se fueron volando y no tardaron cuando le dijeron que ya habían llegado y que ya podría abrir sus ojos, grande fue su sorpresa cuando se dio cuenta que andaba en un pueblo pero dentro del agua y que él no se ahogaba, estaba todo iluminado por unas algas que despedía luces de colores inimaginables y los pececitos, camarones, mayacastes, camaroncitos nadaban libremente y cuando el anciano le dijo:

_ ¡Tú papá se encuentra haya en ese cuarto de cristal!_ ¡Ayúdalo y cuando terminen se podrán ir de aquí!_

Matías salió corriendo rumbo al cuarto de cristal con la pregunta en la mente ¿Que estará haciendo mi papá? Llegando vio a su papá y le dio un fuerte abrazo llorando los dos, pasado la alegría de verse padres e hijos, Matías le preguntó qué es lo que hacía en ese cuarto, su papá le explico que desde que el llegó ahí le ordenaron que se pusiera a curar a los animales del rio que llegaban heridos y como Matías pescaba frecuentemente y su mamá soltaba herido a los animalitos del rio, pues él se encargaba de curarlos, Matías miró a su alrededor y vio que eran muchos animales que curar y le dijo a su papá que entre los dos iban a curar a todos los animales y así lo hicieron, tardaron tres días y tres noches para curar a todos los animales una hermosa mañana cansados y exhaustos por fin terminaron, el chaneque viejo había observado todo y les dijo: _¡Tú hijo es muy valiente, cuídalo y de aquí en adelante cuiden también a mis hijos, cuando tengan hambre y quieran comer un poco de mis hijos yo con gusto se los daré pero con una condición que cada vez que quieran pescar a mis hijos me traigan un poco de esa piedrita muy aromática que es la tortilla de nosotros!

_¡Ahhhh!_ suspiro el chaneque anciano.

_ ¡Se me olvidaba!_ Dijo. _ ¡cuando yo les dé a unos de mis hijos lo que quede de él ó ella los huesos, las espinas ó las cascaras al comerlos, sahúmenlos y devuélvanlos al rio por nada del mundo se lo den a los perros ó los gatos porque de lo contrario les puede ir mal!- Matías y su papá pidieron disculpas y se comprometieron a ser más cuidadoso con los animalitos y dieron las gracias al anciano.

El anciano les dijo: _ ¡Tómense de la mano y no abran los ojos hasta que lleguen a la superficie!_ y así lo hicieron. Al abrir los ojos ambos estaban arriba de la piedra grande y los dos se dispusieron a regresar a su casa. Llegando a su casa la mamá de Matías emocionado abrazó a su marido llorando de felicidad y más tarde entre Matías y su papá le contaron lo que había pasado y los tres se comprometieron cuidar más a los animalitos del rio.

PSEUDONIMO: EL SERRANO

Je’m chaanijweewej i je’m tsɨɨxi’.

Wiiñɨk aṅmaatyi’.

Idyidyɨk tuṅkɨy je’m tɨgaṅju’ Xutyu’ Chiṅkoom tuum xutyu’ tsɨɨxi’ iñɨɨyi’idyɨk Matyɨx, iwaga’na’idyidyɨk i’aapa’ ikuwɨstɨkyaj, iga ijaatuṅ tuṅkɨy nɨk tɨ’ɨbaajɨ’ i dyam seet, iṅmaday i’aapa’ iga’ tuum chaanijweewej iṅpajtsakne’ iga’ “ikuwɨstɨkyaj dyanawɨ’dyayajtaa”, yɨ’bam aṅmaatyi’ ini tsɨ’y ijɨɨxi’aṅjoom i jeempɨ’gam nas je’m jaama’ iṅjo’kne’ je’ juchix seetpa’ ijaatuṅ, iganam iṅjokne’ juchix seetpa’ ijaatuṅ je’egaktyi’ moj nɨki’ tɨ’ɨbaajɨ a’awimɨ’, chiichamɨ’ u kon imago’ykuy ijaatuṅnam iwattsagay iga’ ikuyujka’iñtyim i tyɨ’ɨbaaj.

Nɨkpa’ idyɨk suuyi’ je’m tsɨɨxi’ tsa’agats, toomi’ je’m takxkɨ’ɨm juutyim ity je’m tuuṅ nɨkpa’ab attebet Xote-apa, koñpa’idyɨk tuum wɨdyay tsa’ayukmɨ’ i jeemum i’o’ompa’ i’a’awi’ i nɨmpa’:

-¡Chaanijweewej,chaanijchoomo’, michtyam iga’ inmanɨktam yɨ’b nɨ’ɨtuṅanimatyaj achi’ɨ’ juuten iga’ wɨ’a’iñ an wɨɨk je’yukmɨ’ man chi’iba’ yɨ’p xaaja’ i si’iga’ michtyam ijoodoṅtam juuty idy an jaatuṅ nɨ’maytyam iga’ agui’ anjɨɨxpa’ ich an wɨɨaṅjaam iga’ se’edyiñam!_ Yɨ’mpɨgam nɨmpa’idyɨk jesɨk iktsɨgo’p ininɨk iṅwɨɨkɨ’ iga’ ipatsku’umpa’ nɨ’kɨ’ɨm poop pooma’ jaaka’ i jesɨk yajum chokoymɨ ikka’mpa’ je’m to’t i’a’awi’yukmɨ, je’m we’eñɨk i maanɨk u je’m u je’m tsoko’añtyooji’ i’aapa’ iwada’ypa’ idyɨk je’am ixutyu’aṅwoypa’ i’ikka’mpa’ i’a’wi’yukmɨ’ jeempɨ’gam isuypa’idyɨk pɨɨxtɨ’pɨ’, tɨ’pɨ, kuupu’, tajwiñ, i tsoowi’, i’aapa’ ixospa’ab idyɨk puguṅyukmɨ’ i je’m kɨɨpmɨ’ je’m Matyɨx imɨtspa’abidyɨk jesɨk seetum iga’ oyom xuuyi’.

Tuṅgak jaama’ ipɨkpa’ imago’ykuy i nɨkpa’ maaki’ je’m nɨ’aṅmooypak, nu’kpa’ idyɨk tuum wɨɨdyaj maṅkuj ikukɨ’m jemum nasne’idyɨk je’m nɨ’aṅmooypak i jemum mojpa’ i’o’m i mago’ykuy inɨmpa’ idyɨk: _¡Chaanijweewej,chaanijchoomo’, michtyam iga’ inmanɨktam yɨ’b nɨ’ɨtuṅanimatyaj achi’ɨ’ juuten iga’ wɨ’a’iñ an wɨɨk je’yukmɨ’ man chi’iba’ yɨ’p xaaja’ i si’iga’ michtyam ijoodoṅtam juuty idy an jaatuṅ nɨ’maytyam iga’ agui’ anjɨɨxpa’ ich an wɨɨaṅjaam iga’ se’edyiñam!_ Yɨ’mpɨgam nɨmpa’idyɨk jesɨk iktsɨgo’p ininɨk iṅwɨɨkɨ’ iga’ ipatsku’umpa’ nɨ’kɨ’ɨm poop pooma’ jaaka’ i jesɨk yajum ma’yo’oyi’ tɨguɨban je’m nɨ’ɨkɨ’m mojpa’m imaak namtsas, eexe’, xooki’ i xuutyi’. Agui’ maymay ininɨgaypa’idyɨk i’aapa’ iga’ ixosiñ i’ ityum tyii ikutyajpa’.

Tuṅgak jaama’ ipɨkpa’ i chiicha’ i nɨkpa’ tɨ’ɨbaaji’ je’m kuktuṅ nɨ’aṅtu’umaaji’ ityawɨ’b je’m attebet Xutyi apa’, nukpa’ idyɨk iṅnaktayyuk juuty ity tuum koobak wɨyam, ityopa’ idyɨk ichiicha’ i mojpa’ idyɨk i’ o’m jesɨk nɨmpa’: _¡Chaanijweewej,chaanijchoomo’, michtyam iga’ inmanɨktam yɨ’b nɨ’ɨtuṅanimatyaj achi’ɨ’ juuten iga’ wɨ’a’iñ an wɨɨk je’yukmɨ’ man chi’iba’ yɨ’p xaaja’ i si’iga’ michtyam ijoodoṅtam juuty idy an jaatuṅ nɨ’maytyam iga’ agui’ anjɨɨxpa’ ich an wɨɨaṅjaam iga’ se’edyiñam!_ Yɨ’mpɨgam nɨmpa’idyɨk jesɨk iktsɨgo’p ininɨk iṅwɨɨkɨ’ iga’ ipatsku’umpa’ nɨ’kɨ’ɨm poop pooma’ jaaka’ i okmɨ’ nɨkpam idyɨk chichapaachi’ i imatspa idyɨk mɨjtampɨ’k tɨɨpɨ’.

Nas jayaṅ jaama’, idyo’oyi’ i aamtyɨy; je’m Matyɨx i’aapa’ ikukusa’yum iku’tku’tne’ je’m tsoowi’ uxtyam uxtyam ija’maṅnot iwɨ’ɨdyaa, jesɨk nu’kpa’ idyɨk Matyix iga’ oy tɨ’ɨbaaji’, i’aapa’ nɨkpa’ idyɨk ikutsɨga’y je’m animatyaj nɨ’tuṅjoom, ityweeñi’ ko’owane’um iñu’k i’ix je’m chaanij weewej agui’ ijo’oyix je’m tsɨɨxi’.

Matyɨx dya’ ijodoṅaa i eybɨg nɨk tɨ’ɨbaaji’ iñɨ’may i’ aapa’:

_¡Maaj a waday tuum aañi’ nɨkpa’ a suuyi’ tsa’agats!_

I’ aapa’ ikutsoṅ:

_¡Odom nɨkɨ’ man wɨɨ’ tyii iñnasca’ba!¬_

_¡Odoy tyii jɨɨsɨ’ maj, dya tyi wɨ’ab a nasca’!_ Ikutsoṅ Matyɨx.

_¡Wɨɨ, man nawɨ’dyataaj!¬_

_iJɨɨ majI_ Ikutsoṅ ipɨk I’a’awɨ I nɨk suuyi.

Nu’k je’m wɨdyay tsa’yukmɨ I mooj ma’yo’oyi’: _¡Chaanijweewej,chaanijchoomo’, michtyam iga’ inmanɨktam yɨ’b nɨ’ɨtuṅanimatyaj achi’ɨ’ juuten iga’ wɨ’a’iñ an wɨɨk ……………. Dya’ yaj ma’yooyɨ jesɨk imatoṅ: _ _ ¡wɨɨ’ɨɨɨts!_ ¡traaaajjjj!_ ke’nam jesɨk aṅa’tyaa tuum tɨganpajkuy, tsaam mɨjpɨk, tsa’ kukɨm, jesɨk a’mseet iga’ iku’a’mpa’ tyii je’ na pakkunu’ktaaj iwiñpak aṅnaaka’ wɨsteen weeweyaj, ¡je’m chaanijyaj! Je’m chaanij choomo’ I je’m chaanij weewej kun iṅwɨɨxi’ agui’ poopo’ I tuum I bastun ikɨ’yukmɨ’ I ikunɨktaa Matyix juuty teeñidyɨk, inɨ’maytyaa: ¡ Chɨɨxi’ dya’ iñwɨɨwatnewɨ’ɨb!. Ikkɨ’m I kɨ’ I ko’tsaytyaa ityu’uñi’ je’m Matyɨx. ¡Odom a wa’gay iga’ man chi’iñ an manɨktam! _ ¿Tyɨ’ɨga?_ Akkua’go’y Matyix.

¡Iga’ mich dya’ iñwɨɨ kutpa’ an manɨktam! ¡Iñ aapa’ eybɨg ikutsɨgap je’m an manɨktam itweeñi’ ko’wane’bam iñuk I je’am dya’ an wi’aṅjaam!_ Aṅwej je’m chaanij weewej, ¡A’amɨ ju’tspɨy wejpa’ an yoomo’!_ Nɨm. _¡Sɨ’b inwat keñtyim peekam iñjaatuṅ je’yukmɨ’ an pajneta’m an tɨkkɨ’m I mich nɨkpa’ iñ a’maṅpat!_

Nuuma’ na nɨktaa je’m tsɨɨxi’ wiñtyi’ nɨ’maytyaa iga’ iṅ mɨ’chiñ I’ ixkuy I odoy iṅa’yiñ, je’ ijaam iga’ ke’nam kekpa’ iñɨk I dya ta’nkayaj I ñukyaj okmɨ’ iṅa’yum i’ixkuy I’ix iga’ tuum tɨgaṅjoom nɨ’kuytyɨkjoom I je’ dya jikkaba’, ityumpɨy je’yaj ikuno’kejne’ na’ps pu’uñɨk yɨp pe’m ichookayaj I jemun idyɨk sɨ’yajpa tajwiñ, choowi’,tsas, namtsas I jesɨk je’m chaanij weewej iñɨ’may :

_¡Iñ jaatuṅ je’exɨ ity je’m ku’a’mnaso’ykuy tɨkkɨ’ɨm! ¡Yooxpa’atɨ I jesɨk yajum wɨ’abam ixetta’m!_

Matyix poy mi’ iput jutyim ity je’m ku’a’mnaso’ykuy tɨkkɨ’ɨm I jɨɨxpa’idyɨk iñɨk ¿Tyii sɨɨb I wat an jaatuṅ? Nuk I’ix I jatuṅ iṅnu’usa’y I waga’ wejyaj, jesɨk Matyix ikkuak ijaatuṅ iga’ tyii sɨ’b iwat jeem, ijaatuṅ iñɨ’may jesɨk nuk je’m pɨ’mɨytyaa iga’ icho’yɨ’yiñ ityumpɨy je’m animat ko’wanewɨ’b iñuk iga’ i’aapa’ ikutsɨga’ypa’ nɨ’ɨtuṅjoom, Matyix iku’a’mseet i’ix iga’ agui’ ja’yaṅ animat ko’waneyaj i’iñɨ’may ijatuṅ iga’ iyooxpa’tpa’ iwagatso’yɨyyaj, tukuten jaama’ ta’nkayaj i tuum wɨɨbɨk kukeja’kɨ’m sopsneyajum yaj mi’cho’yɨyyaj, je’m chaanij weewej i’a’mpakne’idyɨk ityumpɨy i nɨ’maytyaa je’m pɨɨxiñ:_¡Immaanɨk agui’ jayay aṅjɨɨchɨx wɨɨdyaajɨ’ jeempɨktyim wɨɨdyaajɨ’ an manɨktam, jesɨk iṅkuttamto’oba’ a wagaytya’amɨ i ɨch man chi’ityampa’ i je’yukmɨ’ man nɨ’maypa’ iga’ namiñɨ’ je’m poop tsa’ agui’ kɨɨṅpa’ab je’am an aañityam a’ɨchtyam!_

_¡Ahhhh!_ Sawpɨk je’m chaanij weewej.

_¡An ja’ma’ṅnotɨ’wum!_ Nɨm _ ¡Jesɨk man chi’itya’mpa’ tuum an maanɨk je’m ipak, i’aapity u’iñaaka’ tsakseetta’mɨ nɨ’tuṅjoom dya’ iñchi’itya’mpa’ missi’ i chimpa’ siga’ dya’ mi wɨɨ nɨga’ypa’!_

Matyix i’ijatuṅ nɨmyaj iga’ jeempɨ’gam iwatyajpa’.

Je’m chaanij weewej iñɨ’may _¡Na matsaytyamtaajɨ’ iṅkɨ’ iniṅa’ytya’mpa’ iṅixkuy jesɨk mi putta’mum!_ Jeempɨ’gam iwatyaj i jesɨk iktsokyaj i’ixkuy koñyajtyim je’m widyay tsa’yukmɨ ikuwɨstɨkyaj seetyajum ityɨkmɨ’. Nukyaj ityɨkkɨ’ɨm Matyix i’aapa’ iṅnu’usay iwɨɨdyaya’ i okmɨ’ je’ i’ijatuṅ iṅmadayyaj tyi’am iñaskayaj i ikutukuten nɨmyaj iga’ iwɨ’dyayajpa’ je’m nɨ’tuṅanimatyaj

JE’M KOTSɨKPɨɨXIÑ

DOS CONGRESOS INTERNACIONALES . (CGEIB) La Dirección de Formación y Capacitación de Agentes Educativos Informa:

.

Dos Congresos internacionales tendremos en breve. El Primero se llama: Congreso Internacional “Estrategias docentes para el desarrollo de competencias en la escuela” que se realizará en la ciudad de Oaxaca los días 19 al 21 de febrero del presente año. Pueden obtener mayor información a los Teléfonos: 01 951 518 5112 o 518 65 09, o al mail: direcciongeneralime@hotmail.com o en su página www.registroime.com  Si se registran como contacto de la CGEIB tendrán acceso a un descuento considerable.

El segundo se llama 1er. Congreso Internacional Virtual sobre Educación intercultural “La educación intercultural en el siglo XXI: Estrategias de intervención socioeducativa”, todo será on line. Que se llevará a cabo del 1 al 20 de marzo, también de este año. Los objetivos serán facilitar el encuentro de educadores de Europa y Latinoamérica a fin de debatir el campo de la educación intercultural. También acerca de las estrategias más adecuadas de intervención para el desarrollo de propuestas interculturales que favorezcan el encuentro, el diálogo y la equidad entre los diferentes grupos sociales, dar a conocer prácticas y recursos elaborados en el campo de la educación intercultural, plantear líneas de trabajo que impulsen las practicas interculturales y su difusión, así como impulsar la creación de redes transnacionales que coordinen trabajos como forma de impulsar el desarrollo de la educación intercultural. 5 serán los grandes ejes temáticos: 1) La educación intercultural Bilingüe 2) La educación intercultural y el currículo educativo 3) Interculturalidad y enseñanza de lenguas 4) La interculturalidad y las iniciativas sociales 5) La educación intercultural y la formación del profesorado.

Como pueden notar, son temas que sin duda incumben a nuestras prácticas profesionales, y sobre todo, que son temas que exigen su discusión a la luz de los cambios que experimentamos en el siglo XXI. Los interesados les pediría me hagan llegar sus nombres completo con RFC, institución y Estado, ya que desde la CGEIB queremos proponer a los participantes y así ser beneficiados del descuento que nos han concedido por ser coorganizadores. De manera que los que inscribamos directamente con nosotros solamente pagarán la cantidad de 40 euros. Si desean mayor información pueden acudir a los mails. congresointerculturalidad@gmail.com o info@congresointerculturalidad.net  o bien en su página www.congresointerculturalidad.net

Hoy, creo firmemente en la necesidad de hacer efectivo el profesionalismo colectivo, por lo que espero les sea de utilidad esta información, esperando encontrarnos en estas oportunidades de formación. Para el caso del segundo Congreso experimentaremos las virtudes de las tecnologías, para después, pensar en uno presencial, ya sea en Europa o en Latinoamérica. Un abrazo fuerte y que su corazón merezca una buena caída de sol. Ilameabaik “Mírense en su interior y en su exterior durante su caminar”

Javier López Sánchez

Dirección de Formación y

Capacitación de Agentes Educativos.

Coordinación General de Educación Interculural y Bilingüe.

Barranca del Muerto No. 275, 2°piso

Col. San josé Insurgentes. Del. Benito Juárez

C.P. 03900 México, D.F.

Tel. 36-01-10-97 ext. 68565,  68578 y 68567

Directo 36-01-33-59

LA BIBLIOTECA DIGITAL MUNDIAL. (informaciòn que envìa Ma Consuelo Niembro)

De gran valor CULTURAL!!!

LA NOTICIA DEL LANZAMIENTO EN INTERNET DE LA WDL.....  LA BIBLIOTECA DIGITAL MUNDIAL. QUÉ REGALAZO DE LA UNESCO PARA LA HUMANIDAD ENTERA !!!! especialmente para LOS JÓVENES  Ya está disponible en Internet, a través del sitio  www.wdl.org    Reúne mapas, textos, fotos, grabaciones y películas de todos los tiempos y explica en siete idiomas las joyas y reliquias culturales de todas las bibliotecas del planeta.  

La BDM  ofrecerá documentos  "con valor de patrimonio, que permitirán apreciar y conocer mejor las culturas del mundo en idiomas diferentes: árabe, chino, inglés, francés, ruso, español y portugués. Pero hay documentos en línea en más de 50 idiomas".

 Entre los documentos más antiguos hay algunos códices precolombinos, gracias a la contribución de México, y los primeros mapas de América, dibujados por Diego Gutiérrez para el rey de España en 1562", explicó Abid.

Los tesoros incluyen el Hyakumanto darani , un documento en japonés publicado en el año 764 y considerado el primer texto impreso de la historia; un relato de los aztecas que constituye la primera mención del Niño Jesús en el Nuevo Mundo; trabajos de científicos árabes desvelando el misterio del álgebra; huesos utilizados como oráculos y estelas chinas; la Biblia de Gutenberg; antiguas fotos latinoamericanas de la Biblioteca Nacional de Brasil y la célebre Biblia del Diablo, del siglo XIII, de la Biblioteca Nacional de Suecia.

 Fácil de navegar.

Cada joya de la cultura universal aparece acompañada de una breve explicación de su contenido y su significado. Los documentos fueron escaneados e incorporados en su idioma original, pero las explicaciones aparecen en siete lenguas, entre ellas EL ESPAÑOL.

La biblioteca comienza con unos 1200 documentos, pero ha sido pensada para recibir un número ilimitado de textos, grabados, mapas, fotografías e ilustraciones.

Cómo se accede al sitio global
Disponible en Internet, a través del sitio www.wdl.org ..

El acceso es gratuito y los usuarios pueden ingresar directamente por la Web , sin necesidad de registrarse.

Permite al internauta orientar su búsqueda por épocas, zonas geográficas, tipo de documento e institución. El sistema propone las explicaciones en siete idiomas (árabe, chino, inglés, francés, ruso, español y portugués). Los documentos, por su parte, han sido escaneados en su lengua original. De ese modo, es posible, por ejemplo, estudiar en detalle el Evangelio de San Mateo traducido en aleutiano por el misionero ruso Ioann Veniamiov, en 1840. 

 
Con un simple clic, se pueden pasar las páginas de un libro, acercar o alejar los textos y moverlos en todos los sentidos. La excelente definición de las imágenes permite una lectura cómoda y minuciosa.

Entre las joyas que contiene por el momento la BDM está la Declaración de Independencia de Estados Unidos, así como las Constituciones de numerosos países; un texto japonés del siglo XVI considerado la primera impresión de la historia; el diario de un estudioso veneciano que acompañó a Fernando de Magallanes en su viaje alrededor del mundo; el original de las "Fabulas" de Lafontaine, el primer libro publicado en Filipinas en español y tagalog, la Biblia de Gutemberg, y unas pinturas rupestres africanas que datan de 8.000 A .C.

 
Dos regiones del mundo están particularmente bien representadas:
América Latina y Medio Oriente. Eso se debe a la activa participación de la Biblioteca Nacional de Brasil, la biblioteca Alejandrina de Egipto y la Universidad Rey Abdulá de Arabia Saudita.

La estructura de la BDM fue calcada del proyecto de digitalización la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, que comenzó en 1991 y actualmente contiene 11 millones de documentos en línea.

Sus responsables afirman que la BDM está sobre todo destinada a investigadores, maestros y alumnos. Pero la importancia que reviste ese sitio va mucho más allá de la incitación al estudio de las nuevas generaciones que viven en un mundo audiovisual. Este proyecto tampoco es un simple compendio de historia en línea: es la posibilidad de acceder, íntimamente y sin límite de tiempo, al ejemplar invalorable, inabordable, único, que cada uno alguna vez soñó con conocer.

 

EL PROGRAMA INTERNACIONAL DE BECAS DE POSGRADO: UN ESFUERZO INSTITUCIONAL COMPARTIDO http://ford.ciesas.edu.mx/

EL PROGRAMA INTERNACIONAL DE BECAS DE POSGRADO: UN ESFUERZO INSTITUCIONAL COMPARTIDO

EL PROGRAMA INTERNACIONAL DE BECAS DE POSGRADO http://ford.ciesas.edu.mx/   (IFP, por sus siglas en inglés) forma parte de un ambicioso proyecto internacional educativo promovido por la Fundación Ford en coordinación con diversos organismos nacionales en 22 países alrededor del mundo. El Programa brinda la oportunidad de realizar estudios de posgrado a individuos pertenecientes a grupos sociales que han tenido acceso limitado a la educación superior.
Esta es la última convocatoria de ese programa. Se las envío por si conocen prospectos para el concurso
Como siempre esperando la información sea del interés de todos ustedes, reciban saludos del Dr. Fernando I. Salmerón Castro, Coordinador General de Educación Intercultural y Bilingüe; del Maestro José Francisco Lara Torres, Director de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas y compañeros de la CGEIB.
Para mayor información visite la página

http://ford.ciesas.edu.mx/

A T E N T A M E N T E

Fernando I. Salmerón Castro
Coordinador General de Educación Intercultural y Bilingüe

Rodolfo Velázquez de la Mora
Dirección de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas.
Secretaria de Educación Pública. Barranca del Muerto No. 275 piso 2Col. San José Insurgentes  México 03900, D.F.  Tel.: 3601.1000 m Ext. 68548   E-mail.: rodvqz@sep.gob.mx

Veracruz Participarà en el Programa Multimedia Uantakua con la Lengua Totonaca

La Coordinaciòn General de Educaciòn Intercultural y Bilingue de la Secretarìa de Educaciòn Pùblica, ha invitado a la Secretaria de Educaciòn de Veracruz  para que a travès, de la Subsecretarìa de Educaciòn Bàsica; la Direcciòn de Educaciòn Indìgena y la Coordinaciòn de Educaciòn Intercultural , envìen a la ciudad de Mèxico a 15 Docentes, responsables de 4o, 5o, y 6o de las escuelas escogidas previamente por la  Jefatura de Sector  Papantla de Educaciòn Indìgena: Para que asistan al   "Taller de Capacitaciòn para la Operaciòn e Instalaciòn del Programa Multimedia Uantakua"  que se llevarà a cabo los dìas 7,8 y 9 de Diciembre.

Estos Docentes adquiriràn tambien la responsabilidad de trasmitir la informaciòn recibida en el taller a otros compañeros maestros que deseen incorporarse al programa.

Los Costos de de transporte y hospedaje seràn cubiertos por la Coordinaciòn General de Educaciòn Intercultural y Bilingue de la SEP.

JEFATURA DE SECTOR 04 CAMERINO Z MENDOZA Y ACADEMIA REGIONAL NAHUATL DEL CENTRO

Es un Placer compartir con todos ustedes la informaciòn correspondiente al Curso de Nahuatl del Centro del Estado De Veracruz;  que la Jefatura de Sector  04 Camerino Z. Mendoza  y la Academia Regional Nahuatl del Centro, organizan.
La convocatoria se anexa para que sea de conocimiento de todos como una contribuciòn de este medio

Jefatura de Sector 04 Camerino  Z Mendoza  y

Academia Regional Nahuatl del Centro

Cedula  de  Inscripciòn Para el Curso

de la Lengua Nahuatl

Apellido Paterno        Apellido Materno        Nombre((s)  

Rfc      Curp          lugar de procedencia

director ( )              docente ( )                no docente ( )

funcion                      cct                   nombre de la escuela

localidad zona escolar jefatura de sector

educacion inicial ( )  educacion preescolar ( )     educacion primaria ( )      otro nivel ( )

lengua indigena que habla                         variante de la lengua que habla nivel en que labora

motivo 20 ( )  motivo 10 ( )     u otro ( )   especifique ______________

has participado en algun curso                   nivel de dominio                 situacion

correo electrònico        años de servicio        fecha de ingreso

medio por el cual se enterò         lugar y fecha de llenado         nombre y firma del interesado

Atentamente

Indalecio Domingo Hernàndez  Jefe de Sector     Albino Gonzàlez Hernàndez  Academia Regional   

Podran participar  las cinco zonas de supervisión;  832 de orizaba,  833 atzompa,  835 camerino z mendoza, 836  y   844 de la perla.
El curso serà impartido en dos sedes mismas que se informaràn mas adelante asì como la fecha de inicio

Muestra Fotogràfica de tres talleres en Mecatlàn Ver.

Para consultar el acervo bibliográfico del Centro de Documentación de la CGEIB

Estimados compañeros:
Tengo el gusto de informarles que ya se puede consultar el acervo bibliográfico del Centro de Documentación de la CGEIB a través de la pagina    http://eib.sep.gob.mx/acervo   o bien entrando al portal principal   http://eib.sep.gob/    y luego a la sección Documentación>Consulta del acervo.
El servicio de consulta del Catalogo del Centro de Documentación cuenta con más de 10,580 fichas relacionadas con los temas de educación intercultural, educación intercultural bilingüe, educación indígena y pueblos de México, con bibliografía proveniente de México e Hispanoamérica.
Las consultas de las fichas pueden realizarse fácilmente por autor, titulo o tema o bien por la asociación de algunas palabras claves que permitirán desplegar el conjunto de fichas disponibles así como la recomendación para consultar otras fichas relacionadas. Asimismo, cuando el libro se encuentra digitalizado por el sistema Google Books, aparecerá el icono correspondiente.Existe también la posibilidad de establecer contacto vía correo electrónico y de escribir comentarios que serán atendidos por el personal del CEDOC.
Les pido nos ayuden a difundir este nuevo servicio que la CGEIB-SEP brinda a todos los interesados en el enfoque de la educación intercultural.
omo siempre reciban saludos del Dr. Fernando I. Salmerón Castro, Coordinador General de Educación Intercultural y Bilingüe; del Maestro José Francisco Lara Torres, Dirección de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas; de la Lic. Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado, Dirección de Información y Documentación, compañeros de la CGEIB y de un servidor.
Atentamente
Rodolfo Velázquez de la Mora
Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe.
Dirección de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas.
Secretaria de Educación Pública.
Barranca del Muerto No. 275 piso 2 Col. San José Insurgentes México 03900, D.F. Tel.: 3601.1000
Ext. 68548

PROYECTO DE LOS REYES SIERRA DE ZONGOLICA

Numero de registro de la experiencia:_________fecha: _____16 de diciembre de 2008


FORMULARIO DE REGISTRO:



DE EXPERIENCIAS EN EDUCACION INTERCULTURAL Y BILINGÜE.



1.-DATOS GENERALES:



CLAVE DE LA ESCUELA: 30DPB0657L.

NOMBRE DE LA ESCUELA: LAZARO CARDENAS DEL RIO

DIRECCION: CONOCIDO.

COLONIAO POBLACION: TOTOLINGA

MUNICIPIO O DELAGACION:

CIUDAD._______________________ ESTADO: VERACRUZ_____________

NOMBRE DEL DIRECTOR: MARTIN FRANCISCO TEQUILIQUIHUA COLOHUA

NOMBRE DE LA PERSONA QUE PROPORCIONA LA INFORMACION: ANTONIA FRANCISCO DE LA CRUZ.

CORREO ELECTRONICO PARA ESTABLECER CONTACTO: anfrac2008@hotmail.com

II.- CARACTERISTICAS DE LA ESCUELA.

NIVEL EDUCATIVO QUE ATIENDE:

INICIAL SECUNDARIA

PREESCOLAR MEDIA SUPERIOR

PRIMARIA x SUPERIOR

TIPO DE SOSTENIMIENTO:

PUBLICA x PRIVADA

MODALIDAD:

GENERAL RURAL

INDIGENA x URBANA

TIPO DE ORGANIZACIÓN:

COMPLETA MULTIGRADO x

CARACTERISTICAS DE LOS ALUMNOS:

No. De alumnos indígenas 29

No de niños 1 6

No. De niñas 13

III.- CARACTERISTICAS GENERALES DE LA EXPERIENCIA EDUCATIVA.

Titulo o tema de la experiencia en la educación intercultural:

RECOPILACION Y NARRACION DE LA TRADICION ORAL.

Ámbito (es posible marcar varias opciones)



x

AULA

Si los cambios se orientan a los alumnos, al material didáctico y/o enseñanza o evaluación)

ESCUELA Si los cambios están enfocados a los docentes, directivos y/o padres de familia)

COMUNIDAD ( Es cuando varias escuelas participaran en la experiencia)



Grados educativos en los que se aplica la experiencia educativa intercultural:

4º. a 6º._______________________________________________

No. De alumnos que participan en la experiencia 29______________

No. De profesores que participan en la experiencia _______1_______________

No de profesores que hablan o entienden una lengua indígena: ___2______________

¿Cuál o cuales lenguas hablan? Nahuatl y español._____________________

Tiempo semanal aproximado en el que se aplica la innovación educativa intercultural.

____________________una vez por semana ________________________________

Año en que inicio la experiencia en la escuela:__________2008__________________

¿Participan en la experiencia los padres de familia? Si

¿Cómo participan? Proporcionando información a los alumnos en ocasiones asisten a la escuela a narrar leyendas de la comunidad._______________________________



IV.- DESCRIPCION DE LA EXPERIENCIA EDUCATIVA INTERCULTURAL:

PROBLEMÁTICA:

Esta problemática surge a raíz de haber observado a los alumnos de que tienen dificultades para escribir lo que piensan, para ampliar los textos es por ello que considere importante partir de lo que ellos saben y a pesar de eso lo pueden expresar con facilidad oralmente pero en lo escrito se les dificulta realizar un escrito coherente.

CONTEXTO EDUCATIVO Y SOCIAL.

Es una comunidad que se encuentra en el municipio de los Reyes, cuenta con dos aulas, una cancha de concreto, en cuanto a recurso humanos cuanta con maestro que funge como directivo comisionado con grupo que atiende de 3 a 6º y un auxiliar que atiende 1. y 2º. Grado con total de ….alumnos inscritos estadísticamente. La lengua que predomina en la escuela y localidad es el Nahual y 20% de español.

FUNDAMENTACION TEORICA.

La escuela retoma los principios pedagógicos, en relación a la importancia de recuperar los conocimientos previos de los alumnos por que sabemos de antemano que el alumno antes de ingresar a lo escuela posee una serie de competencias no sistematizadas, además se confirma lo que maneja el autor Vigostky que la construcción cognoscitiva esta mediada socialmente, es por ello que el contexto social influye en el aprendizaje mas que en las actitudes.



PROPOSITOS.

 Que los alumnos logren narrar de manera coherente los acontecimientos y géneros literarios de su contexto.

 Que los alumnos expresen sus ideas de manera clara y fluida en las narraciones que realicen.

 Identifica los usos de los signos de puntuación que se utilizan al escribir en lengua indígena y en español.





ESTRATEGIA, METODO, ACTIVIDADES Y RECURSOS.

 Los alumnos recopilan cuentos con sus familiares o en ocasiones investigan en libros.

 Elaboran cuentos en colectivo y dibujan la secuencia de los cuentos y con las imágenes crean otras historias.

 Se les dicta cierta cantidad de palabras y ellos crean su historia y la comparten con su grupo.

 Identifican que palabras desconocen e investigan en diferentes materiales.

 Identifican el uso ortográfico en están inmersos en los cuentos que escriben.



EVALUACION Y COMUNICACIÓN DE LA EXPERIENCIA.

 Se evalúa cuando los niños leen un cuento escrito por ellos la coherencia.

 El respeto de los signos de puntuación.

 La modulalacion de la voz.

 Claridad en la narración.





IMPACTO DE LA EXPERIENCIA INTERCULTURAL.

 Con estas actividades se propicia en los alumnos el trabajo colaborativo y en todos nos respetemos a pesar de que tengan diferentes formas de pensar.

 Se fomenta la seguridad en los alumnos cuando investigan y estructuran sus escritos para la narración.

 Mantienen una estrecha vinculación con los padres de familia y la importancia de sus aportaciones.

PERSPECTIVAS.

 Realizar un dialogo pedagógico con otros maestros y dar a conocer esta forma de trabajo y los beneficios que se obtienen en el aprendizaje.

 Con colectivo buscar otras actividades que ayuden a comprender con facilidad los contenidos como las matemáticas que a veces no es fácil lograr en los alumnos la comprensión la resolución de problemas que se manejan en los diferentes grados.

 Involucrar otros padres de familia a compartir sus saberes en la escuela.

MUESTRA FOTOGRAFICA DE DOS TALLERES

LA POLITICA DE LA EDUCACION BILINGÜE INTERCULTURAL EN MEXICO

LA POLITICA DE LA EDUCACION BILINGÜE INTERCULTURAL EN MEXICO
Sylvia Schmelkes
Introducción
Durante la última década han ocurrido virajes importantes en la concepción de México como país y en la importancia otorgada a la diversidad cultural y a la educación intercultural. Entre las fundamentales están las siguientes:
- En 1992 se reforma la constitución para incluir, en su artículo 4°, la definición del país como multicultural y plurilingüe . Se trata de un reconocimiento trascendental en un país que durante años procuró lograr la unidad nacional mediante la homogeneización cultural.
- En 1997 la educación primaria destinada a poblaciones indígenas cambia su denominación, de educación bilingüe bicultural, a educación intercultural bilingüe
- En el año 2001, con la administración actual, se crea la Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe, que por primera vez plantea la educación intercultural para toda la población y la educación culturalmente pertinente para los indígenas a todos los niveles educativos.
- En el año 2003 se expide la Ley de Derechos Lingüísticos, que entre otras cosas reconoce el derecho de la población indígena a la educación bilingüe, independientemente del nivel educativo o del tipo de escuela al que asista.
Detrás de estos cambios se encuentra sin duda la emergencia de una nueva ética a cuya base está el respeto a la alteridad diferente y el convencimiento de la bondad de su crecimiento y desarrollo desde su diferencia.
Estamos comenzando a darnos cuenta de las implicaciones educativas de la definición de nuestro país como multicultural y plurilingüe. Es evidente que un país que se define a sí mismo de esta manera adquiere la obligación de fortalecer las diversas lenguas y culturas que lo constituyen. Si bien esta es una responsabilidad de todo el Estado (gobierno y sociedad), lo es particularmente del sistema educativo.
Lo anterior sin duda es producto de una creciente presencia indígena en la sociedad nacional. No se trata de concesiones que hace el gobierno, a través de los poderes legislativo y ejecutivo, a la población indígena. Debemos entender estos importantes virajes más bien como respuesta a las demandas cada vez más claras y visibles de los pueblos originarios del país, si bien es preciso reconocer que sus demandas van mucho más allá de lo que se ha reconocido y de las decisiones que se han tomado.

La política educativa y los programas correspondientes

Estas demandas, para ser enfrentadas con seriedad en materia educativa, implican necesariamente importantes innovaciones:

1) En educación básica:
- Es necesario reconocer la calidad de la educación destinada a las poblaciones indígenas como un problema serio. La política educativa diferencial para indígenas ha fracasado en su capacidad de llevar educación de calidad y con cobertura suficiente a esta población. La investigación educativa realizada en el país al respecto nos habla de los diversos procesos de apropiación de las políticas educativas, de la necesidad de abordar los contenidos educativos desde la perspectiva de las poblaciones indígenas; de las dificultades que representa para los niños indígenas el enfrentarse a una metodología escolar tradicional que poco tiene que ver con sus formas culturales de aprender; de la emergencia de múltiples de proyectos innovadores que surgen localmente, como los que analizaremos en este seminario, ante la necesidad de desarrollar programas más significativos, relevantes y de calidad
- Un número importante de indígenas están siendo atendidos educativamente por escuelas regulares. Esto ocurre en todos los niveles educativos, inclusive en los de preescolar y primaria en los que sí existe un subsistema educativo diferente para población indígena. El sistema educativo regular no atiende a los indígenas en tanto tales, ni es consciente ni sensible de su diversidad lingüística y cultural. A menudo, la escuela es sitio de reproducción de actitudes discriminatorias y racistas. Es necesario que los directivos y docentes de escuelas regulares de todos los niveles educativos estén capacitados y cuenten con los instrumentos necesarios para poder reconocer la multiculturalidad como una ventaja pedagógica, así como para poder establecer espacios en los que se vivan relaciones interculturales basadas en el respeto y conducentes a la valoración de la diversidad.
- Las lenguas indígenas se encuentran, en su gran mayoría, en proceso de desplazamiento, como consecuencia de muchos factores dentro de los cuales la escuela no es la excepción. Muchos maestros de escuelas indígenas hablan una lengua distinta o una variante distante de la que se habla en la comunidad donde trabajan. Muchos otros, incluso siendo hablantes de la lengua de la comunidad, no la utilizan en la escuela. En la inmensa mayoría de los casos, y a pesar de que las disposiciones de la educación intercultural bilingüe dicen lo contrario, la lengua indígena se utiliza con fines instrumentales, para facilitar el acceso al español, y se deja de usar una vez que éste se adquiere de manera suficiente como para continuar el proceso educativo. Los maestros indígenas no saben escribir su lengua y por lo mismo no la enseñan en forma escrita. La investigación existente documenta con alguna claridad este problema. También indica la necesidad de un desarrollo mucho mayor de la investigación en lingüística aplicada que facilite y favorezca la formación de docentes para el bilingüismo pleno. El fortalecimiento de las lenguas indígenas, vehículos idóneos para la plena expresión de su cultura, requiere por tanto de importantes desarrollos y profundas innovaciones.
- El dominio del español es un objetivo esencial a lograr por la escuela en un país donde ésta es la lengua oficial, si bien es cierto que ello no debe ocurrir en detrimento del manejo y perfeccionamiento de la lengua propia. Si bien en México se desarrollaron metodologías de acceso al español y de su dominio progresivo, estas dejaron de promoverse a finales de los años ochenta, y en la actualidad es raro encontrar en las aulas procesos sistemáticos de aproximación al domino del español como segunda lengua.
- México tiene diez años de educación básica obligatoria. Sin embargo, la modalidad indígena de educación termina con la primaria. Si bien es dudosa la conveniencia de prolongar el subsistema hasta la secundaria, lo que sí parece cierto es que los objetivos de bilingüismo y de conocimiento y valoración de la cultura propia son propósitos de toda la educación básica y deberían seguir desarrollándose de manera intencionada en la secundaria. Ello conduce a desarrollar variantes de la educación secundaria regular que admitan y promuevan la educación bilingüe en secundarias que operan en regiones indígenas.
- Uno de los retos más importantes a todos los niveles, pero de manera particular en la educación básica, se refiere a la educación intercultural para toda la población. Se trata de la necesidad de una reforma curricular que conduzca a un plan y programa de estudios que transversalmente recoja la riqueza de la diversidad cultural del país. El propósito es que todos los alumnos del país conozcan algo los aportes de los conocimientos, valores, producción artística y cosmovisión de los 62 pueblos indígenas que viven en nuestro país, que descubran la riqueza cultural del país en el que viven y que, como consecuencia de ello, aprendan a respetar y a valorar a los culturalmente diferentes. El currículum intercultural para todos debe permitir desmontar actitudes discriminatorias y racistas en toda la población nacional.
La incorporación de contenidos étnicos al curriculum nacional difícilmente puede realizarse sin la participación de los grupos indígenas. Su desarrollo exige un intenso proceso de consulta, que está en marcha, con los pueblos, quienes deben definir qué de su cultura quieren hacer extensivo al resto de la población.
- Ninguna reforma educativa se encuentra completa si no incluye al magisterio, su formación y su actualización permanente. En el caso de los maestros indígenas, el reto es especialmente difícil debido a que no existe una formación inicial para ellos. Los maestros indígenas son reclutados con el bachillerato concluido. Recientemente se estableció la obligación, una vez en servicio, de cursar la licenciatura semiescolarizada en educación indígena que ofrece la Universidad Pedagógica Nacional. Esta licenciatura es nacional y no incorpora el conocimiento de la lengua y la cultura propia. Por tanto, se hace necesario establecer un programa de formación inicial de docentes indígenas. Este se encuentra en desarrollo, y consiste en diseñar una especialidad, que se cursa junto con la licenciatura en educación preescolar o primaria, en educación intercultural bilingüe. El conocimiento de la lengua y de la cultura propia, junto con la didáctica de la enseñanza de la lengua propia, el enfoque intercultural, y la enseñanza del español como segunda lengua, entre otras cosas, constituyen los contenidos propios de esta especialidad.
El curriculum de formación inicial de maestros también está siendo reformado, con enfoque intercultural, incorporando transversalmente esta temática.
La actualización docente, tanto de maestros indígenas para que puedan enfrentar la enseñanza bilingüe e intercultural, como de maestros no indígenas para que puedan abordar la educación intercultural para todos, es indispensable si se quiere modificar lo que hoy en día está ocurriendo en las aulas. Además de nuestros programas propios de formación y actualización docente en materia de educación para la diversidad y del enfoque intercultural en la educación, los sistemas nacionales de actualización están siendo aprovechados para incluir en ellos programas, cursos y talleres orientados a estos objetivos.
2) En el bachillerato (grados 10 a 12).
El Programa Nacional de Educación 2001-2006 se propone triplicar la matrícula de indígenas en este nivel educativo. Si bien los programas de becas permiten que más indígenas accedan a las instituciones ya existentes, la mayor parte de ellas en ciudades de medianas a grandes, la mejor forma de cumplir con este propósito es estableciendo planteles de educación media superior en zonas con alta densidad de población indígena. Las grandes orientaciones de estos planteles son las siguientes:
- El estudio de la lengua y de la cultura propia. La lengua es tanto objeto de conocimiento como vehículo de formación.
- La formación básica durante el primer año. Es necesario reconocer que los indígenas han sido víctimas de un sistema educativo desigual que no los ha dotado de las herramientas básicas fundamentales para proseguir estudios en este nivel. Por esa razón, el primer año de este nivel educativo fortalecerá las habilidades fundamentales, así como las de razonamiento matemático y pensamiento lógico.
- Se procurará la comprensión científica del entorno natural y social.- Se favorecerán las habilidades superiores de pensamiento, especialmente las de razonamiento, de expresión creativa (en lengua propia y en español) y el aprender a aprender.
- Los planteles guardarán una estrecha relación de comunicación y servicio con las comunidades en las que se encuentran.
- Se desarrollará un área tecnológica de capacitación en áreas productivas y de transformación del medio ambiente apropiadas a la comunidad y región.
Además, es necesario propiciar, en todo el sistema a este nivel, enfoques interculturales que permitan acoger a aquellos culturalmente distintos y propiciar la presencia de espacios de encuentro entre culturas y de diálogo intercultural con el conocimiento universal.
3) A nivel universitario.
El Programa Nacional de Educación 2001-2006 prevé también triplicar la matrícula de estudiantes indígenas en educación superior. Nuevamente, una estrategia importante para contribuir al logro de esta meta es la del establecimiento de universidades en zonas indígenas. Se encuentra en desarrollo un modelo de universidades interculturales que desarrolla los siguientes principios:
La orientación intercultural (de apertura a la diversidad y de diálogo de la cultura indígena con la cultura universal)
- De vocación regional. El diseño de cada universidad responde tanto a la problemática como a las potencialidades de desarrollo de la región en cuestión.
- Cuya misión es la formación de intelectuales y profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y sus regiones.
- Que persiga la investigación sobre las lenguas y las culturas regionales, y que dicha investigación pernee transversalmente las actividades de docencia y difusión.
- Que con el tiempo desarrolle proyectos de investigación y de formación en las áreas de las humanidades, la social, la ecológica y la productiva.
- Que tenga un espíritu de vinculación y servicio a la comunidad de la que forma parte.
Hay también un trabajo importante que hacer en las universidades nacionales para lograr convertirlas en espacios verdaderamente interculturales y activamente promotores de nuestra diversidad.

4) Con población abierta.
La educación intercultural para todos implica también trabajar con la población en general, y no solamente con aquella porción que se encuentra en la escuela. Ello implica producir materiales relativos de nuestra diversidad y nuestra riqueza de manera mucho más intensa de lo que se ha hecho hasta ahora, y comenzar a lograr a través de los medios masivos de comunicación una presencia mucho mayor de nuestras poblaciones originarias en sus múltiples expresiones.

Las dificultades

Puesto que todo lo que hemos señalado supone innovaciones, pues corresponde a virajes importantes en nuestra concepción de la nación y en nuestra política educativa, existen innumerables dificultades para ir logrando avances importantes. Entre las más importantes se encuentra el racismo incrustado en la legislación, así como en la normatividad y en las estructuras mismas de las instituciones. Por otra parte, si bien es cierto que la presencia indígena ha aumentado de manera considerable en la sociedad nacional, todavía en gran parte las características específicas de los servicios que reciben, el estado de vigencia de los derechos humanos en estas comunidades, y en general sus condiciones generales de vida en pobreza, resultan invisibles a la población nacional que inadvertidamente es ignorante de lo que ocurre con sectores importantes de la población del país. También es necesario reconocer que arrastramos un esquema de financiamiento que tradicionalmente ha discriminado a las poblaciones indígenas, y que resulta complicado comenzar a revertir. El gasto en educación para estas poblaciones siempre ha sido inferior al que reciben otros sectores poblacionales. Intentar comenzar a compensar esta injusticia supone restar importancia financiera a otras áreas de desarrollo educativo, que obviamente imponen resistencia a los intentos de transformación de los esquemas establecidos.

Las esperanzas

Hay, sin embargo, razones para mantener el optimismo respecto a la posibilidad, si bien a la necesaria lentitud, de cambios importantes. La presencia indígena, como ya indicamos, sigue creciendo en el país. Ello aumenta la conciencia de la población en general tanto sobre la problemática que enfrentan estas poblaciones como de su valor y riqueza. Y entre los grupos indígenas, aumenta su autovaloración y fortalece su identidad. Los pueblos indígenas, por su parte, responden con entusiasmo y apertura a estas propuestas y participan activamente en su desarrollo cuando se les abre la posibilidad de hacerlo. Los maestros no indígenas, en general, responden con emoción a los planteamientos de la educación intercultural para todos, como si se tratara de una propuesta que estuvieran esperando desde hace tiempo. Existe un fuerte respaldo político, a los más altos niveles (desde la propia Presidencia de la República) a las acciones emprendidas en este sentido. La investigación educativa, aunque escasa sobre todo en ciertas áreas, parece avalar la solidez científica de muchas de estas propuestas, y los procesos transformadores generan interés de la comunidad académica en acrecentar estas búsquedas.

El cambio necesario es profundamente cultural. Se trata de un viraje histórico, de una voluntad de construcción de un país donde la interculturalidad, es decir, la relación de respeto y valoración entre culturas distintas, sea un ingrediente fundamental de su proyecto democrático. Por lo mismo se trata de iniciar procesos que sólo a lo largo de muchos años irán consolidándose. Lo importante no son los logros espectaculares, sino las transformaciones profundas.