MUERE MI ROSTRO, MY FACE DIES Basado en el Poema "Muere mi Rostro" de Manuel Espinosa Sainos Lengua: Totonaco de Puebla

Freddy Isaias Moo Mendoza

Publicado en You Tube el 26 ene. 2014

FELIZ PERIODO VACACIONAL

Semana Santa; Mayos.-Serie Ventana a mi Comunidad.-

        CELCI

Tomado de  You Tube Publicado el 25 jun. 2013

Centro Estatal de Lenguas y Culturas Indígenas .- CELCI Hidalgo.-
Serie de Vídeos Ventana a mi Comunidad
Mayos
La semana santa de los Mayos; La enramada, El guacavaqui,  Los Fariseos , El Venado, Los Pascolas
Bailando bajo la enramada, Cuento "La lluvia Yukku"

Aurelio Nuño Mayer presenta Estrategia Nacional de Formación Continua de Profesores de Educación Básica y Media Superior

Tomado de :
http://formacioncontinua.sep.gob.mx/content/aurelio-nuno-mayer-presenta-estrategia-nacional-de-formacion-continua-de-profesores-de-0#

Jueves, Marzo 10, 2016 - 19:36

Presupuesto histórico para capacitación docente pasa de 200 a mil 809 millones de pesos, 800 por ciento superior al anterior

• Se capacitará a maestros con 550 cursos, mediante universidades públicas y privadas, que serán trajes a la medida de los maestros
• Todos los cursos para maestros serán gratuitos

Aurelio Nuño Mayer, secretario de Educación Pública, anunció que los maestros serán capacitados a través de 550 cursos gratuitos –presenciales y a distancia-, mediante universidades públicas y privadas, y algunas escuelas normales del mayor nivel, para lo que se destinarán mil 809 millones de pesos con los que se harán trajes a la medida en el dominio de conocimientos disciplinares y el fortalecimiento de competencias pedagógicas.
Al presentar la Estrategia Nacional de Formación Continua de Profesores de Educación Básica y Media Superior, precisó los siete puntos del programa, e informó que a partir del lunes próximo se podrá consultar el portal web con los cursos de formación profesional, que iniciarán el 15 de abril.
En el Patio del Trabajo de la Secretaría de Educación Pública, precisó que tendrán prioridad los profesores que tuvieron resultado Insuficiente en la Evaluación del Desempeño, pero indicó que serán capacitados más de un millón de maestros de Educación Básica y 135 mil de Educación Media Superior.
Ante el presidente de la Conago, Gabino Cué Monteagudo; el presidente nacional del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, Juan Díaz de la Torre; el secretario general ejecutivo de la ANUIES, Jaime Valls Esponda, y rectores de diversas universidades, el secretario de Educación Pública manifestó que la formación profesional docente es la tercera prioridad de la Reforma Educativa, y que el desarrollo está fincado en la información de la reciente Evaluación del Desempeño.
Comentó que México cuenta con una larga tradición de capacitación docente; sin embargo, explicó, no respondía a los retos que demanda el siglo XXI en la tarea pedagógica, de acuerdo con las observaciones de expertos y organismos internacionales, así como de maestros de los diversos niveles.
Indicó que los cursos muchas veces no eran pertinentes, y en muchos casos, los maestros sólo participaban en los programas con el fin de acumular puntos sin que ofrecieran nuevas herramientas para mejorar su  desempeño, además de que los cursos muchas veces eran de baja calidad, y no reflejaban los avances que se habían alcanzado en las diferentes disciplinas y frecuentemente instructores inexpertos impartían cursos muy diversos.
En el caso de la Educación Media Superior, la oferta era muy limitada, y se contaba con tan sólo una opción de profesionalización, el Programa de Formación Docente, que tenía capacidad para atender a un máximo de 20 mil  maestros por año, indicó
Los siete puntos:
Presupuesto histórico para la formación continua
El presupuesto dedicado a la formación continua ha tenido un aumento histórico, pasando de 203 millones de pesos en 2015 a mil 809 para este año, lo que representa un incremento de más de 800 por ciento que permitirá a los docentes a acceder a programas de formación continua de manera completamente gratuita.
¿Quiénes podrán acceder a los programas de formación continua?
Todos los maestros de Educación Básica y de Media Superior tendrán acceso a los cursos, y la meta es que tan solo durante este año, más de un millón de docentes de Educación Básica y más de 135 mil profesores de Media Superior se sumen a esta estrategia.
Traje hecho a la medida
• A partir de la información que arrojaron las evaluaciones, se ofrecerán cursos en dos vertientes: por un lado, en el dominio de conocimientos disciplinares y, por otro, en el fortalecimiento de competencias docentes, es decir pedagógicas.
La oferta de los cursos se organizará de la siguiente manera:
1. Para aquellos maestros que ya presentaron la Evaluación del Desempeño
a)   Quienes obtuvieron resultados Insuficientes y tienen que presentar la evaluación nuevamente en noviembre:
Cada maestro de Educación Básica contará con el acompañamiento de un asesor técnico pedagógico que, en una sesión personalizada, le ayudará a analizar su informe de resultados, priorizar sus áreas de oportunidad y seleccionar los cursos más apropiados para su desarrollo.
Esto incluirá cursos de conocimientos disciplinares y de competencias pedagógicas, así como cursos de preparación para la evaluación (portafolio de evidencias y planeación didáctica argumentada).
b)   Quienes obtuvieron resultados Suficientes y presentan la evaluación hasta dentro de cuatro años:
A partir de su diagnóstico personalizado y el acompañamiento del asesor técnico pedagógico, podrán elegir entre una extensa oferta de opciones para el fortalecimiento de conocimientos disciplinarios y competencias pedagógicas.
c)   Quienes obtuvieron resultados Buenos, Destacados y Excelentes:
A partir de su diagnóstico personalizado y el acompañamiento del asesor técnico pedagógico, podrán elegir las opciones que más convengan a su carrera con un horizonte a cuatro años.
2.    Para los maestros que presentarán la evaluación del desempeño en noviembre:
Cursos de preparación para la evaluación (portafolio de evidencias y planeación didáctica argumentada), y para fortalecer sus conocimientos disciplinares y competencias didácticas.
3. Para los docentes de nuevo ingreso:
Expertos coinciden en que los primeros años de la carrera de un profesor son cruciales para el resto de su trayectoria, y por eso se ofrecerán cursos de competencias docentes en educación básica, como ya sucede en media superior, además del acompañamiento de un tutor.
4. Para los directivos:
A quienes recientemente se han ganado la promoción al cargo de director mediante concurso, ofreceremos cursos de liderazgo y gestión.
Oferta de cursos
Cada puesto docente y directivo cuenta con un perfil de desempeño, que detalla en cinco dimensiones, 17 parámetros y 68 indicadores para Educación Básica -y 49 para Media Superior- las competencias que requiere para brindar un servicio educativo de calidad.
De acuerdo con estos perfiles, parámetros e indicadores, que también son utilizados para diseñar las evaluaciones, vamos a ofrecer 500 cursos para los docentes de educación básica y más de 50 para los de media superior.
La oferta se irá adaptando, aumentando o diversificando con base en las necesidades de los maestros.
¿Cómo van a funcionar los cursos?
La nueva estrategia de profesionalización docente apuesta por un modelo de formación mixta, con aplicación en el aula y modular.
3.Capacitación a distancia-presencial
La combinación del aprendizaje a distancia con el presencial tiene la gran ventaja que permite a nuestros maestros estudiar donde y cuando lo prefieran. Un problema recurrente que señalan los docentes es que los cursos que actualmente se ofrecen muchas veces implican dificultades logísticas, gastos de traslado y horarios poco flexibles.
La formación en línea responde a estas dificultades, ya que los materiales podrán descargarse en cualquier dispositivo electrónico. En el caso de los maestros que no dispongan de acceso a computadoras con Internet, les haremos llegar los materiales en forma impresa.
4.    Aprendizajes aterrizados en el aula
Por otra parte, este nuevo modelo de formación continua permite desarrollar competencias y conocimientos significativos y pertinentes para sus actividades cotidianas en el aula:
Cada maestro tomará cursos en línea -acompañado de un facilitador- para estudiar la teoría, y posteriormente podrá reunirse en círculos de estudio de educación básica y academias de media superior para reflexionar de manera colectiva, plantear casos y discutir soluciones. Finalmente, aterrizará los aprendizajes en un proyecto de aplicación en el aula.
5.Formación modular y acumulativa
Este nuevo modelo de formación continua permitirá a nuestros maestros construir trayectos de formación continua con un horizonte de cuatro años. Cada año, con base en su plan personalizado, podrán tomar de uno a tres cursos de 40 horas o más cada uno, lo cual les permitirá -además de responder a sus necesidades inmediatas- acreditar los módulos necesarios para completar títulos de especialidad o posgrados.
¿Quiénes van a impartir los cursos?
Para que nuestros maestros reciban la formación profesional que merecen, hemos recurrido al apoyo de las universidades públicas y privadas más prestigiadas del país, que serán las encargadas de diseñar cursos, ofrecer la tutoría, asesorar proyectos de aplicación en el aula y mejorar los cursos semestralmente.
De manera complementaria, participarán algunas de las mejores escuelas normales, pues son ellas quienes tienen la mayor experiencia en la práctica docente.
Las contrataciones se harán mediante licitaciones abiertas y transparentes, con la participación de testigos sociales, y con un horizonte de mediano plazo que dé certidumbre a nuestros maestros en su formación continua, al mismo tiempo que nos permita generar ahorros.
Tiempos
A partir del 14 de marzo, cada maestro podrá ingresar con su clave al portal único de formación continua para acceder al catálogo de cursos.
Los cursos arrancarán el 15 de abril y durante el año irá creciendo la variedad de la oferta. Estaremos atentos escuchando las opiniones de nuestros maestros.
Aurelio Nuño Mayer insistió que la evaluación no es un fin, sino un  medio, y reconoció a los maestros que presentaron la Evaluación del Desempeño, en la cual se tiene mucho que mejorar. La evaluación ha hecho posible transitar de un sistema opaco, arbitrario e injusto a un sistema que privilegia  la dedicación personal y el esfuerzo profesional, basado en derechos y obligaciones, expresó.
En tanto, el presidente de la Conago, Gabino Cué Monteagudo, reafirmó el compromiso de los gobernadores en el avance de la Reforma Educativa, y comentó la importancia de que los maestros cuenten con herramientas para fortalecer los procesos de aprendiza je y de desarrollo profesional.
La Reforma, señaló, se ha enraizado, avanza y no se detendrá, aseguró.
A su vez, el dirigente del SNTE, Juan Díaz de la Torre, comentó que debe consolidarse con responsabilidad la Reforma Educativa, y destacó la participación magisterial en la Evaluación del Desempeño, a pesar de lo inédito del proceso.
La Reforma Educativa debe hacerse con los maestros, agregó, al reconocer la importancia de la formación continua y la actualización permanente, de acuerdo con las condiciones laborales, los perfiles socioeconómicos y la pertinencia de los materiales didácticos.

Formación Continua de Docentes de Educación Básica

Objetivo

Impulsar los procesos de formación continua, actualización y desarrollo profesional de los actores del sistema nacional de educación básica en forma estratégica y continua, que permitan mejorar la calidad de la educación con equidad e inclusión.

Misión y Visión

• Contar con los mejores docentes de América
• Que los mexicanos estemos orgullosos de nuestros maestros

Pasos a seguir

A partir del 6 de abril de 2016

Crea tu cuenta oficial de Formación Continua

Consulta el catálogo de programas y cursos

Crea tu programa de formación a cuatro años

Se ofrecerá una modalidad mixta de formación (a distancia y presencial) compuesta de:

• Módulos audiovisuales en línea
• Tutoría vía web o telefónica
• Evaluaciones y ejercicios interactivos, para asegurar la comprensión de los temas
• Reuniones presenciales entre pares para la reflexión, solución de dudas, intercambio de experiencias e ideas para la contextualización y aplicación en la propia escuela.
• Las reuniones presenciales se realizan como círculos de estudio o aprovechando las reuniones del consejo técnico.
• Los docentes que no dispongan de conectividad contarán con materiales en DVD, USB, manuales o materiales impresos.
• Diseño y desarrollo de un proyecto de aplicación en el aula o la escuela, que se sume a las acciones de la Ruta de Mejora.

Para ampliar tu información da clic en el siguiente enlace

http://formacioncontinua.sep.gob.mx/         

Secretaría de Educación Pública

¿SABES EN QUE CONSISTE EL CALENDARIO ESCOLAR FLEXIBLE?

Tomado de la página de Facebook de Xóchitl Osorio Martínez Secretaria de Educación en Veracruz

Xóchitl Osorio Martínez compartió el video de Aurelio Nuño Mayer.

¿Sabes en qué consiste el calendario escolar flexible? Te invito a que

conozcas como las escuelas ahora tendrán autonomía en cuestión de horario

y calendario

Comentario del blog: Para reproducir el video señala la imagen con el cursor da clic derecho  al aparecer una lista,  da clic en reproducir, después en reactivar audio  y lo podrás consultar  

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21 699 reproducciones

Aurelio Nuño Mayer

2 de febrero ·

Uno de los objetivos de ‪#‎LaEscuelaAlCentro‬ es tener un calendario escolar más flexible, que se pueda acomodar de acuerdo a las necesidades de cada región y de cada comunidad escolar.
‪#‎ReformaEducativa

Día Internacional de la Mujer 8 de marzo

Historia del Día de la mujer

Introducción

El Día Internacional de la Mujer es una fecha que se celebra en muchos países del mundo. Cuando las mujeres de todos los continentes, a menudo separadas por fronteras nacionales y diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, económicas y políticas, se unen para celebrar su día, pueden contemplar una tradición de no menos de noventa años de lucha en pro de la igualdad, la justicia, la paz y el desarrollo.
El Día Internacional de la Mujer se refiere a las mujeres corrientes como artífices de la historia y hunde sus raíces en la lucha plurisecular de la mujer por participar en la sociedad en pie de igualdad con el hombre. En la antigua Grecia, Lisístrata empezó una huelga sexual contra los hombres para poner fin a la guerra; en la Revolución Francesa, las parisienses que pedían «libertad, igualdad y fraternidad» marcharon hacia Versalles para exigir el sufragio femenino.
La idea de un día internacional de la mujer surgió al final del siglo XIX, que fue, en el mundo industrializado, un período de expansión y turbulencia, crecimiento fulgurante de la población e ideologías radicales.

Cronología

• 1909: De conformidad con una declaración del Partido Socialista de los Estados Unidos de América el día 28 de febrero se celebró en todos los Estados Unidos el primer Día Nacional de la Mujer, que éstas siguieron celebrando el último domingo de febrero hasta 1913.
• 1910    La Internacional Socialista, reunida en Copenhague, proclamó el Día de la Mujer, de carácter internacional como homenaje al movimiento en favor de los derechos de la mujer y para ayudar a conseguir el sufragio femenino universal. La propuesta fue aprobada unánimemente por la conferencia de más de 100 mujeres procedentes de 17 países, entre ellas las tres primeras mujeres elegidas para el parlamento finés. No se estableció una fecha fija para la celebración..
• 1911   Como consecuencia de la decisión adoptada en Copenhague el año anterior, el Día Internacional de la Mujer se celebró por primera vez (el 19 de marzo) en Alemania,Austria, Dinamarca y Suiza, con mítines a los que asistieron más de 1 millón de mujeres y hombres. Además del derecho de voto y de ocupar cargos públicos, exigieron el derecho al trabajo, a la formación profesional y a la no discriminación laboral
  
• 1913-1914   En el marco de los movimientos en pro de la paz que surgieron en vísperas de la primera guerra mundial, las mujeres rusas celebraron su primer Día Internacional de la Mujer el último domingo de febrero de 1913. En el resto de Europa, las mujeres celebraron mítines en torno al 8 de marzo del año siguiente para protestar por la guerra o para solidarizarse con las demás mujeres.
• 1917   Como reacción ante los 2 millones de soldados rusos muertos en la guerra, las mujeres rusas escogieron de nuevo el último domingo de febrero para declararse en huelga en demanda de "pan y paz". Los dirigentes políticos criticaron la oportunidad de la huelga, pero las mujeres la hicieron de todos modos. El resto es historia: cuatro días después el Zar se vio obligado a abdicar y el gobierno provisional concedió a las mujeres el derecho de voto. Ese histórico domingo fue el 23 de febrero, según el calendario juliano utilizado entonces en Rusia,o el 8 de marzo, según el calendario gregoriano utilizado en otros países.
• 1975 Coincidiendo con el Año Internacional de la Mujer, las Naciones Unidas celebraron el Día Internacional de la Mujer por primera vez, el 8 de marzo.
• 1995 La Declaración y la Plataforma de Beijing, una hoja de ruta histórica firmada por 189 gobiernos hace 20 años, estableció la agenda para la materialización de los derechos de las mujeres.
• 2014 La 58 Sesión de la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer (CSW58), la reunión anual de Estados para abordar cuestiones relativas a igualdad de género, se centró en los «Desafíos y logros en la aplicación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio para las mujeres y las niñas». Las entidades de las Naciones Unidas y las organizaciones no gubernamentales (ONG) acreditadas por ECOSOC debatieron sobre los avances realizados y los retos pendientes para cumplir los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio.

La ONU y la Igualdad de Género

La Carta de las Naciones Unidas, firmada en 1945, fue el primer acuerdo internacional para afirmar el principio de igualdad entre mujeres y hombres. Desde entonces, la ONU ha ayudado a crear un legado histórico de estrategias, normas, programas y objetivos acordados internacionalmente para mejorar la condición de las mujeres en todo el mundo.
Con los años, la ONU y sus organismos técnicos han promovido la participación de las mujeres en condiciones de igualdad con los hombres en el logro del desarrollo sostenible, la paz, la seguridad y el pleno respeto de los derechos humanos. El empoderamiento de la mujer sigue siendo un elemento central de los esfuerzos de la Organización para hacer frente a los desafíos sociales, económicos y políticos en todo el mundo.

Naciones Unidas
http://www.un.org/es/events/womensday/

Mujeres malasias pertenecientes a las fuerzas de mantenimiento de la paz en la Fuerza Provisional de las Naciones Unidas en el Líbano (FPNUL) durante una ceremonia de entrega de medallas en

Kawkaba, al sur del país. Foto ONU/Pasqual Gorriz

«Dediquemos una financiación sólida, una valiente labor de promoción y una férrea voluntad política a alcanzar la igualdad de género en todo el mundo. No hay ninguna otra mayor inversión en nuestro futuro común.» — Ban Ki-moon, Secretario General de las Naciones Unidas

El Día Internacional de la Mujer es un buen momento para reflexionar acerca de los avances logrados, pedir más cambios y celebrar la valentía y la determinación de mujeres de a pie que ha jugado un papel clave en la historia de sus países y comunidades.
El tema de 2016 para el Día Internacional de la Mujer es «Por un Planeta 50-50 en 2030: Demos el paso para la igualdad de género».
El 8 de marzo la observancia de las Naciones Unidas reflexionará sobre cómo acelerar la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible para impulsar la aplicación efectiva de los nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenible. Asimismo, se centrará en nuevos compromisos de los gobiernos bajo la iniciativa «Demos el paso» de ONU Mujeres y otros compromisos existentes en materia de igualdad de género, el empoderamiento de las mujeres y los derechos humanos de las mujeres.

Algunos de los objetivos clave de la Agenda 2030:

• Para 2030, velar por que todas las niñas y todos los niños terminen los ciclos de la enseñanza primaria y secundaria, que ha de ser gratuita, equitativa y de calidad y producir resultados escolares pertinentes y eficaces
• Para 2030, velar por que todas las niñas y todos los niños tengan acceso a servicios de atención y desarrollo en la primera infancia y a una enseñanza preescolar de calidad, a fin de que estén preparados para la enseñanza primaria
• Poner fin a todas las formas de discriminación contra todas las mujeres y las niñas en todo el mundo
• Eliminar todas las formas de violencia contra todas las mujeres y las niñas en los ámbitos público y privado, incluidas la trata y la explotación sexual y otros tipos de explotación
• Eliminar todas las prácticas nocivas, como el matrimonio infantil, precoz y forzado y la mutilación genital femenina.

Naciones Unidas

http://www.un.org/es/events/womensday/history.shtml

POEM Natalio Hernández - Poeta Nahuatl de Veracruz Premio Nezahalcóyotl 1997

Natalio Hernández 

Poeta Náhuatl, Veracruz

  • Nació en Naranjo Dulce, Ixhuatlán de Madero, Veracruz, en 1947.  • Es profesor normalista bilingüe náhuatl‐español.  • Ha sido subdirector de la Dirección General de Educación Indígena de la  Secretaría de Educación Pública •  Ha publicado los poemarios: Xochikoskatl/Collar  de  flores,  Ijkon  ontlajtoj  aueuetl/Así  habló  el  ahuehuete,  Yancuic  Anahuac  Cuicatl/Canto  nuevo  de  Anáhuac y Papalocuicatl/Canto de dos mariposas, siendo este último el que lo  llevó a obtener el Premio Nezahualcoyotl de Literatura en Lenguas Indígenas en  1997. • En 1993 fundó la Casa de Escritores en Lenguas Indígenas para fortalecer la  cultura y los derechos de cada pueblo. • En 1998, la Secretaría de Estado para la Cooperación Internacional e  Iberoamérica le otorgó el Premio Bartolomé de las Casas, En 2006, el Día Internacional de la Lengua Materna, presentó el libro Colibrí de  la armonía, Semanca Huitzilin, poemario en edición trilingüe: náhuatl, español  e inglés. 

Publicado y actualizado en YouTube  el 13 sept. 2008

Juan Hernández Ramírez Poeta Náhuatl de Veracruz Prmio Nezahualcóyotl 2006

 Juan Hernández Ramírez

Poeta Nahuatl de Veracruz
  • Juan Hernández Ramírez, nace en  Colatlán, Ixhuatlán de Madero en el estado  de  Veracruz. • Tiene la licenciatura en Lengua y Literatura Española por la Universidad  Autónoma de Tlaxcala. • Becario del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes en el periodo 2003‐2004  • Recibe el premio Nacional de cuento Náhuatl, otorgado por la Secretraía del  Gobierno del Edo. de Puebla. • Fue galardonado por su poemario Chikome xochitl (Siete flor), en el Premio  Nezahualcóyotl de Literatura edición 2006 • Y recibió el premio Canto de América 2008, que otorga Escritores en lenguas   Indígenas, AC.   • Entre sus principales obras destacan:  Auatli ivan sitlalimej (Encinos y estrellas)  Chikome Xochitl (siete flor)  y Totimej intlajtol (La lengua de los pájaros) 

Fuente: http://www.culturaspopulareseindigenas.gob.mx/cp/pdf/RESENA_HISTORICA.pdf

Publicado y actualizado en YouTube l 3 dic. 2010

I Festival Regional de Poesía "SUR-SURESTE"
Dedicado a las Lenguas Originarias del Sureste de México
Las Choapas, Ver. del 24 al 27 de noviembre de 2010

Llámame (Ndakjuéna) Juan Gregorio Regino poeta Mazateco Premio Nezahualcóyotl 1996

Juan Gregorio Regino

Mazateco de Oaxaca

• Nació en Nuevo Paso Nazareno (Chichicazapa), San Miguel Soyaltepec, Oaxaca.  •  Es profesor de primaria bilingüe  y licenciado en etnolingüística por el Centro  de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.  • En 1994 fue becario del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes y en 1996  obtuvo el Premio Nacional Nezahualcóyotl de Literatura en Lenguas Indígenas.
    • Ha sido fundador de ELIAC y Presidente del Consejo Directivo de esta  Asociación. • Es autor de dos volúmenes de poesía: No es eterna la muerte/Tatsjejín nga   kjabuya y  Ngata’ara stsee/Que siga lloviendo, su obra ha sido traducida al  catalán, inglés y francés .Su obra Alfabeto mazateco: Variantes dialectales de  San  Pedro  Ixcatlán,  San  Pedro  Soyaltepec,  Jalpa  de  Díaz  y  San  José  Independencia, es una herramienta para la alfabetización en lengua mazateca. •

Fuente: http://www.culturaspopulareseindigenas.gob.mx/cp/pdf/RESENA_HISTORICA.pdf

Publicado en YouTube el 24 feb. 2014

Juan Gregorio Regino.
Premio Nezahualcóyotl de Literatura en Lenguas Indígenas, 1996

CONVOCATORIA DEL PREMIO NEZAHUALVÓYOTL 2016

Fue publicada la convocatoria al Premio Nezahualcóyotl.  En esta ocasión por primera vez en su historia se incluye la poesía oral,  así lo informó la titular de la  Dirección General de Culturas Populares (DGCP) Alejandra Frausto Guerrero.

Podrás consultar la convocatoria en esta dirección:

: http://www.cultura.gob.mx/recursos/convocatorias/201602/dgcp_ce_pneza2016.pdf

"El Premio Nezahualcóyotl * de Literatura en Lenguas Indígenas se instituyó en 1993 en el marco del Año Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo, declarado por la UNESCO, con el propósito de reconocer y estimular la creatividad literaria de los escritores indígenas de México, así como contribuir al desarrollo de la literatura nacional, a través del reconocimiento de los creadores que han sobresalido por incorporar la riqueza expresiva de las lenguas y culturas indígenas, a los distintos géneros de la literatura moderna...

...A partir de 2004, se llamó sólo Premio Nezahualcóyotl de Literatura para evitar cargas discriminatorias y dar paso a la idea de que las originarias son patrimonio de todos los mexicanos, en la décima emisión (2008), se agrega “en Lenguas Mexicanas”, en atención a la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas que reconoce a los idiomas de los pueblos originarios de nuestro país su carácter de nacionales..."

(http://www.culturaspopulareseindigenas.gob.mx/cp/index.php/programas/109-premio-nezahualcoyotl-de-literatura-en-lenguas-mexicanas.html)

*con un clic al nombre del premio podrás acceder a la  reseña histórica del mismo

Comunicado 68.- SEP fomenta y difunde el uso de lengua materna

Tomado de: http://www.gob.mx/sep/prensa/34320

Se distribuyeron 7 millones de libros en 36 lenguas originarias y 62 variantes lingüísticas

Con ello, se atiende la diversidad étnica y cultural de México: Morales Garza

Para el ciclo escolar 2015-2016, la Secretaría de Educación Pública (SEP) entregó más de 7 millones de libros de texto gratuitos en 36 lenguas originarias y 62 variantes lingüísticas, a 1.3 millones de niñas y niños indígenas y migrantes, atendiendo así a la diversidad étnica, lingüística y cultural de México, informó la directora general de Educación Indígena (DGEI), Rosalinda Morales Garza.

Al encabezar los Conversatorios de Intercambio: Programas de Estudio en Lenguas Indígenas, en el marco del Día Internacional de la Lengua Materna, Morales Garza dijo que la Reforma Educativa es un proyecto de nación multicultural sustentando una visión de educación eficaz, persistente y consistente, establecida en uno de sus siete ejes prioritarios.

La jefa del Programa de Educación de la UNICEF en México, Carmen Alcira López Flórez, aseguró que para su institución “donde trabajamos por los derechos de las niñas, niños y adolescentes, estar hoy al lado de la DGEI que trabaja por reconocer este derecho, que les abre la puerta a un futuro mejor partiendo de la educación desde su propia lengua, desde su propia cultura, es de suma importancia”.

Para garantizar la Equidad e Inclusión, uno de los siete ejes de la Reforma Educativa, se incluyó en el currículum la asignatura Lengua Indígena, como parte del plan de estudios vigente. Y en materia de evaluación ha coadyuvado en el diseño y aplicación de los Instrumentos de Evaluación en Lengua Indígena oral y escrita en los estados de Chiapas, Veracruz, Puebla, Morelos, Guerrero y Nayarit.

Al evento, organizado por la Subsecretaría de Educación Básica de la SEP,  asistieron también Elisa Bonilla Rius, directora general de Desarrollo Curricular; Aurora Saavedra Solá, directora general de Materiales Educativos; Arturo Velázquez Jiménez, director y representante en México de la Organización de Estados Iberoamericanos; Pedro Velasco Sodi, secretario técnico del Consejo Directivo Nacional “La Escuela al Centro”; y Fernando I. Salmerón Castro, coordinador general de Educación Intercultural y Bilingüe.

Autor:

Secretaría de Educación Pública

Fecha de publicación:

24 de febrero de 2016

Nota: el resaltado es del blog

LA BANDERA SIERA -ZONGOLICA-

Tomado de   :https://es.wikipedia.org/wiki/Bandera_Siera

La Bandera Siera fue una bandera utilizada durante la guerra de independencia de México en la Sierra de Zongolica por insurgentes indígenas al mando de Nicolás Bravo. La bandera siera es muy parecida a las bandera actual ya que cuenta con los colores verde, blanco y rojo y es posiblemente la primer bandera tricolor que se utilizó en el país, anterior a la bandera del ejército trigarante. Cuenta en el color blanco con un escudo formado por un carcaj donde salen unas flechas con la punta hacia arriba, un arco y un sable o machete de hoja curva. La bandera tiene alto significado para la población de la región de las grandes montañas del estado de Veracruz ya que representa la participación de estos municipios en el movimiento de independencia por lo que anualmente con motivo de las fiestas patrias se realiza un recorrido con la bandera siera por diversos municipios de la región.^[1
Nota del blog: Para ampliar la información recomendamos consultar: El libro "Zongolica  la Historia de la  Bandera Siera", cuyo autor es  el escritor Guillermo Sánchez de Anda.

Tomado del Facebook de la Señora Secretaria de Educación en Veracruz

Xóchitl Osorio Martínez

Hoy celebramos a nuestra hermosa bandera, sin duda la más bella del mundo.

24 DE FEBRERO DÍA DE LA BANDERA

Toque De Bandera.
Letra: Xochitl Palomino C.
Música: Juan P. Manzanares.

Se levanta en el mástil mi Bandera
Como un sol entre céfiros y trinos,
Muy adentro en el templo de mi veneración
Oigo y siento contento latir mi corazón.

Es mi bandera la enseña nacional
Son estas notas su cántico marcial
Desde niños sabremos venerarla
Y también por su amor vivir.

Almo y sacro pendón que en nuestro anhelo
Como rayo de luz se eleva al cielo
Inundando a través de su lienzo tricolor
Inmortal nuestro ser de fervor y patrio ardor.

Es mi bandera la enseña nacional
Son estas notas su cántico marcial
Desde niños sabremos venerarla
Y también por su amor vivir.

Fuente: musica.com

Letra añadida por carlos_t

Himno Nacional Mexicano

SE CELEBRÓ EL DÍA INTERNACIONAL DE LA LENGUA MATERNA

TEMA DE 2016: EDUCACIÓN DE CALIDAD LENGUA(S) DE INSTRUCCIÓN Y RESULTADOS DEL APRENDIZAJE (UNESCO)

Tomado de : http://www.un.org/es/events/motherlanguageday/

«El uso de las lenguas maternas en el marco de un enfoque plurilingüe es un componente esencial de la educación de calidad, que es la base para empoderar a las mujeres y a los hombres y a sus sociedades.» 

Extracto del mensaje de la Directora General
de la UNESCO, Irina Bokova

Primer día de clases para los alumnos de primer grado en Kosovo. Foto Genti Shkullaku/Banco Mundial.

Este tema pone de relieve la importancia de las lenguas maternas para la educación de calidad y la diversidad lingüística a la hora de avanzar en la aplicación de la nueva Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible.

En el Objetivo de Desarrollo Sostenible 4, la Agenda 2030 se centra en la educación de calidad y el aprendizaje permanente para todos con objeto de que cada mujer y cada hombre puedan adquirir las aptitudes, los conocimientos y los valores necesarios para llegar a ser todo lo que desean y participar plenamente en la sociedad. Esto es algo especialmente importante para las niñas y las mujeres, así como para las minorías, los pueblos indígenas y las poblaciones rurales. Así se refleja en el Marco de Acción Educación 2030 de la UNESCO, una hoja de ruta para la aplicación de la Agenda 2030 en la que se fomenta el pleno respeto hacia el uso de la lengua materna en la enseñanza y el aprendizaje y la promoción y preservación de la diversidad lingüística.

El plurilingüismo es esencial para la consecución de estos objetivos y para el logro de la Agenda 2030 en su conjunto, desde lo relativo al crecimiento, el empleo y la salud hasta el consumo y la producción sostenibles y el cambio climático.

La UNESCO otorga la misma importancia a la promoción de la diversidad lingüística en Internet, apoyando los contenidos locales pertinentes y fomentando la adquisición de competencias básicas en materia de información y medios de comunicación. A través del proyecto Sistemas de Conocimiento Locales e Indígenas, la UNESCO destaca la importancia de las lenguas maternas y locales como medios para salvaguardar y compartir las culturas y los conocimientos indígenas, que son grandes minas de sabiduría.

El uso de las lenguas maternas en el marco de un enfoque plurilingüe es un componente esencial de la educación de calidad, que es la base para empoderar a las mujeres y a los hombres y a sus sociedades. Debemos reconocer y promover este potencial para no dejar a nadie rezagado y construir un futuro más justo y sostenible para todos.

DIVERSIDAD CULTURAL Y LINGUÍSTIC. LAS POLÍTICAS Y LOS DERECHOS LINGÜÍSTICOS EN MÉXICO, JAVIER LÓPEZ SÁNCHEZ

Fuente: http://dilm.inali.gob.mx/dilm2016/medios.html

Javier López Sánchez Director General del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas

   Te smelelul jk´opka´yejtike, ma stak´ ya swalpatinbey sk´opya´yej te yantik antswiniketike, melel te sk´opya´yejike, junpajal ay sk´oplalul, junpajal ay stoyolul, junpajal ay yet´alul, ja yu´un ja lek te junuk ya xbeen te jk´otantike, ja lek te yakuk jkich´batik ta muk´ ta leke, melel teme jich ya spastike, jich jun pajal ya xch´iotik, jich jun pajal ya xnichubotik, jich jun pajal ya sitinutik.

La verdad de nuestra palabra y pensamiento no puede darle la espalda a la verdad de la palabra y el pensamiento de las otras y los otros, porque cada cual tiene su propia importancia, porque cada cual tiene su propia altura, porque cada cual tiene su propia profundidad, entonces es mejor que nuestros corazones caminen juntos, es mejor que nos llevemos muy en grande, porque si así lo hacemos, entonces así crecemos, así florecemos y así fructificamos todos (Javier López Sánchez). 
          
   1. Algunas consideraciones sobre la diversidad        
A pesar de que existen diferencias genéticas dentro de la especie humana, podemos decir que estas variantes son superficiales, por lo que los humanos somos biológicamente iguales y constituimos una sola especie (Skutnabb-Kangas et al., 2003). La diversidad es un hecho innegable y consubstancial al ser humano, tanto en la dimensión de individuos únicos e irrepetibles como en la complementaria dimensión social o colectiva donde nos desarrollamos mejor como individuos, o seres autónomos y gregarios, interactuantes e integrales. La diversidad pues, es la inscripción humana (López Sánchez, 2006).
No obstante lo anterior, la diversidad cultural y lingüística en México ha sido una realidad negada, mal entendida y atendida por los encargados de concebir y desarrollar las políticas públicas. Aunque existen avances considerables, aun hoy las políticas públicas en áreas clave para el desarrollo social como la educación, la salud y la justicia continúan siendo homogéneas o no responden con la pertinencia requerida al conjunto de preceptos jurídicos nacionales e internacionales a favor de la diversidad cultural y lingüística del país.
Desde la Conquista se ha buscado la supresión o anulación de la alteridad por razones económicas, políticas y religiosas. En la dominación por las armas y la religión se quiso ver lo que Villoro (1998) llama “La falsa universalización de los valores de una cultura particular”. Así, a través de los siglos se han sucedido paradigmas de políticas unilaterales de supresión, segregación, homogeneización, asimilación y castellanización, algunas realmente brutales y todas tendientes a la negación de los rasgos propios de cualquier cultura que no fuera la dominante.
Los indígenas, el otro, el diferente, eran un problema. Aun ahora existen muchos que confunden poderío económico y avances tecnológicos con la valía “inherente” a una cultura; otros continúan entendiendo el concepto de “unidad nacional” como sinónimo de “homogeneidad cultural”, a otros más les asusta acercarse a conocer la diversidad. Desde la perspectiva ética, todas las culturas y todas las lenguas son igual de valiosas, dignas y merecedoras de respeto, al igual que los individuos. Así, el respeto cultural exige apreciar las formas de vida de las que disentimos o que incluso consideramos perniciosas. Podemos tener hasta la obligación de combatirlas, pero no podemos elevar nuestra cultura a paradigma universal para juzgar a los demás (Panikkar, 1995).
La diversidad cultural y lingüística es una realidad tan vieja como la humanidad misma y tan variada y necesaria como la biodiversidad. Ambas son de suma importancia para el ser humano, y el menosprecio y la franca extinción de una y otra son una constante. Entre otros factores negativos, la ignorancia de su valor y los procesos de globalización ejercen enormes presiones sobre la diversidad cultural y lingüística y la biológica. Asimismo, la pérdida de las lenguas indígenas va en detrimento de la biodiversidad, porque las lenguas conllevan numerosos conocimientos tradicionales sobre la naturaleza y el universo. Así, conviene señalar que la lengua no es una simple herramienta para entender la cultura o la sociedad, tampoco es un simple reflejo de ellas, es a la vez interpretante y continente de la sociedad. Podemos decir que todos los fenómenos sociales pasan por el lenguaje y se constituyen mediante él (Villavicencio, 2009).
Paradójicamente, uno de los efectos más notorios de la globalización ha sido el de visibilizar la diversidad que nos caracteriza. Al potenciar la interacción entre los diferentes pueblos del mundo, se multiplican también los contactos culturales y con ello el reconocimiento de los otros. Y es que oponer lo particular a lo universal es una actitud estéril, porque ambos se nutren. Como dice Villoro (1998), “aceptar la alteridad es una hazaña de la mentalidad moderna”. Abundando un poco mas, Olivé (2009) señala: “A menos que se asuma una visión fundamentalista, creo que uno de los grandes logros del siglo XX fue el desarrollo de la convicción de que no existe una única forma correcta de interpretar el mundo y ni siquiera de razonar”.

2. La diversidad cultural y lingüística en el mundo y en México
En el mundo existe 7,106 lenguas vivas (Ethnologue, 2014) en 226 Estados nacionales, de ellas, entre el 50% y el 90% están en algún nivel de riesgo de desaparecer (UNESCO, 2003). Las causas pueden ser directas (como la baja autoestima de los miembros de un pueblo), indirectas (como las ideologías que legitiman el abandono de las lenguas) y estructurales (como las políticas nacionalistas homogéneas y excluyentes).
En América Latina la situación no es muy diferente. En un seminario organizado en 2010 por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), una mesa de expertos señaló que en Latinoamérica existe reconocimiento en las leyes a las lenguas y la identidad indígena, pero las políticas públicas no son las adecuadas en muchos casos. Con algunas excepciones –dijeron–, la discriminación de las lenguas indígenas y la desvalorización hacia los hablantes es una constante; el menosprecio hacia las lenguas y las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas en los medios de comunicación es evidente, como también lo es la falta de iniciativas para crear medios más acordes.
En términos generales –concluyeron–, existe un marco normativo más o menos completo, así como instituciones dedicadas a la atención de los pueblos indígenas y sus lenguas, pero falta mucho por atender, entre otros aspectos: la demanda de educación de calidad en sus propias lenguas indígenas, la creación de campañas de sensibilización para los no hablantes de lenguas indígenas y reforzar su uso en el hogar, las instituciones gubernamentales y los espacios comunitarios y públicos.
Con 364 variantes lingüísticas, clasificadas en 68 agrupaciones y en 11 familias lingüísticas (INALI, Catálogo de las lenguas indígenas nacionales, 2009), México ocupa los primeros lugares en América y el mundo en el número de lenguas vivas (Ethnologue, 2009), y la situación de los hablantes y sus lenguas indígenas es similar a la descrita. Según estimaciones del INEGI (Censo de 2010), existen en nuestro país una población (de tres años y más) de 15,703,474 que se reconoce como indígena: el 14.86 por ciento del total de habitantes del país. Según el INEGI, casi siete millones (de tres años de edad y más) hablan alguna lengua indígena (6.7 por ciento de la población). De las 364 variantes lingüísticas señaladas, 51 están en muy alto riesgo de desaparición, 48 en alto riesgo y 88 en riesgo mediano (según el Comité Consultivo para la Atención a las Lenguas Indígenas en Riesgo de Desaparición, CCALIRD, 2009).
Pero incluso las variantes lingüísticas que se encuentran en riesgo no inmediato de desaparición (177), como el náhuatl (con 1,544,968 hablantes, según INEGI, 2011), el maya (con 786,113 hablantes), el mixteco (con casi 480 mil hablantes) y el tseltal (con 445,856 hablantes), están amenazadas debido a 1) causas directas, como la vergüenza de hablar la lengua en espacios públicos, el debilitamiento de la identidad y la disolución de los vínculos sociales comunitarios; 2) causas indirectas, como el desprestigio de las lenguas y culturas indígenas (se les minimiza llamándolos “dialectos”, “costumbres”) y las ideologías que legitiman el abandono de las lenguas indígenas, se señala que son sistemas incompletos, rústicos, inferiores, que las lenguas indígenas nacionales representan el atraso y son un obstáculo para el desarrollo, y 3) causas estructurales, como las políticas homogéneas y excluyentes, la exclusión deliberada de las lenguas indígenas de los ámbitos públicos formales y la exclusión económica, política y social de la población indígena (desigualdad de oportunidades).
Podemos decir que entre las políticas de homogeneización cultural y lingüística impulsada por los adversarios de la diversidad y los defensores de ésta desde la época de la Colonia, los pueblos originarios persisten y usan su lengua para nombrar el mundo, para comunicarse y relacionarse los unos con los otros en sus diferentes prácticas sociales, ya no sólo en el ámbito familiar y comunitario, sino en otros espacios de la vida pública. Hoy los pueblos originarios señalan “queremos seguir siendo lo que somos y como somos, pero no queremos seguir viviendo como vivimos, marginados, excluidos y discriminados por ser diferentes, pues somos todos mexicanos, somos todos seres humanos”. Así pues, es evidente la solicitud de un lekil kuxlejal (“buena vida”) en este México pluridiverso, para lo cual tiene mucho sentido repensar el orden social y la perspectiva de un desarrollo con identidad.

3. Políticas públicas y derechos lingüísticos de los pueblos originarios
Como hemos podido ver, la imposición de políticas públicas priorizando la conformación de un Estado-nación fuerte, con bases cimentadas en la homogeneidad y la desigualdad, ha provocado efectos que perduran hasta nuestros días. Así, las graves asimetrías sociales que padecen los pueblos indígenas son producto de esa desvalorización de que han sido objeto. Al tiempo que persisten las ideas hegemónicas, se da el desconocimiento y el incumplimiento de los derechos humanos, indígenas y lingüísticos por parte de muchos mexicanos y de sus autoridades, incluso de aquellas que deben garantizar el ejercicio de sus derechos.
Asimismo, persisten el racismo y la discriminación hacia la población indígena de manera abierta o sesgada, lo que impide el respeto y el reconocimiento a las condiciones de alteridad en las que vive la sociedad mexicana, y perdura el hecho lacerante de que muchos indígenas nieguen o se avergüencen de su propia cultura y su lengua. Y esta es otra grave asimetría, la valorativa, entendida como la manifestación de la introyección del racismo, tanto en el que discrimina como en el que es discriminado, lo cual es un impedimento fundamental para lograr relaciones equitativas entre personas de culturas diferentes.
En el ámbito educativo, sucede que muchos de los maestros que trabajan en zonas indígenas hablan el idioma local, pero su actuación en el aula difiere poco de la de los maestros y maestras no indígenas. “El problema está en que ni los unos ni los otros tuvieron la oportunidad de reflexionar sobre su propia condición sociocultural y sociolingüística, ni tampoco analizar la de sus potenciales alumnos. Por lo demás, en su formación rara vez discutieron conceptos como los de intolerancia, xenofobia y racismo, opresión cultural y homogeneización lingüístico-cultural” (L.E. López, 1997). Así, viven dos veces en carne propia la irrelevancia de su bagaje cultural para el sistema educativo: en su propia escolaridad y en la formación como docentes.
Con todo, no podemos negar que hay avances. El año de 1992 se convirtió en el de la significación pluricultural y plurilingüe: por un lado, se conmemoró el Quinto Centenario del Encuentro de Dos Mundos, que dio un nuevo impulso a los pueblos indígenas en la reivindicación de sus derechos; y por el otro, México se reconocía por primera vez en su Carta Magna como un país con una composición heterogénea, multicultural y plurilingüe.
En 2001 se dio la confirmación de la convicción pluricultural y plurilingüe de la nación mexicana con la reforma del artículo 2° de la Constitución. En 2003 se promulgó la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación (LFPED) y la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas (LGDLPI). Conviene señalar que con esta última, las lenguas indígenas se reconocen como lenguas nacionales al igual que el español y la lengua de señas mexicana, de manera que las lenguas originarias tienen tanta validez como el español y deben emplearse en las oficinas de gobierno en cualquier trámite, y deben difundirse a través de los diversos medios de comunicación, para su conocimiento, reconocimiento, valoración y aprecio por la sociedad mexicana.
Entre otros aspectos relevantes, la LGDLPI señala que “Es derecho de todo mexicano comunicarse en la lengua de la que sea hablante, sin restricciones en el ámbito público o privado, en forma oral o escrita, en todas sus actividades sociales, económicas, políticas, culturales, religiosas y cualesquiera otras” (artículo 9); que “Las autoridades federales responsables de la procuración y administración de justicia, incluyendo las agrarias y laborales, proveerán lo necesario a efecto de que en los juicios que realicen, los indígenas sean asistidos gratuitamente, en todo tiempo, por intérpretes y defensores que tengan conocimiento de su lengua indígena y cultura (art. 10), y que “Las autoridades educativas federales y de las entidades federativas, garantizarán que la población indígena tenga acceso a la educación obligatoria, bilingüe e intercultural, y adoptarán las medidas necesarias para que en el sistema educativo se asegure el respeto a la dignidad e identidad de las personas, independientemente de su lengua” (artículo 11). Las bases legales significan per se un adelanto considerable, pero falta mucho por hacerse para garantizar el efectivo cumplimiento de tales derechos, y por supuesto, la apremiante justicia social.
Este escenario exige un amplio esfuerzo de creatividad y tenacidad, sustentado en una mejor comprensión y un mayor conocimiento acerca de las dinámicas culturales, sociales y lingüísticas de los pueblos y comunidades indígenas desde una perspectiva multidisciplinaria y con la participación de toda la sociedad: gobierno, instituciones académicas y de enseñanza, asociaciones civiles, medios de comunicación y, sobre todo, de los propios hablantes de lenguas indígenas nacionales.
Conclusiones Si la realidad en general es multicultural desde muchos puntos de vista: cultural, lingüístico, religioso, ideológico, género, capacidades diferentes, etcétera, debemos pensar y actuar en consecuencia. Es menester la puesta en marcha de políticas públicas que desarrollen de manera intensiva, permanente y sistemática las perspectivas que nos sugieren los paradigmas de multilingüismo y la interculturalidad desde una posición critico-constructiva, es decir, la interacción en condiciones de igualdad entre grupos humanos con culturas y lenguas distintas, la apuesta por un autentico diálogo de escucha (Gadamer, 1988) que nos permita aprender a vivir entre diferentes (Delors, 1992).
Sin duda es necesario seguir difundiendo el quehacer de instituciones como el INALI y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED), traducir y difundir ampliamente las leyes primordiales en todas las lenguas indígenas (por ejemplo, la Constitución federal y las estatales, la LFPED y la LGDLPI), formar a un mayor número de intérpretes y traductores en lenguas indígenas nacionales para que apoyen a los integrantes de los pueblos indígenas cuando enfrenten procesos de procuración y administración de justicia, asimismo en los ámbitos de salud y programas sociales. Es fundamental fortalecer el conocimiento y el orgullo de la cultura de pertenencia (intraculturalidad), para poder entablar relaciones interculturales que tengan posibilidades de simetría; que conozcamos y valoremos los aportes culturales de los pueblos con los que se comparte territorio, y lograr que los integrantes de diversas culturas convivan de manera respetuosa y mutuamente enriquecedora (interculturalidad).
La intraculturalidad, concepto poco desarrollado en México, es entendida en un primer aspecto como fortalecimiento de identidades particulares, las de la cultura o grupo al que se pertenece y, en un segundo, como fortalecimiento de la autoestima personal y cultural. Es el paso previo y necesario de la interculturalidad; pero es también, dialógicamente hablando, su acompañante inseparable. Dicho de una manera esquemática, sería primero un “conócete a ti mismo” en el sentido socrático, que da paso a un “conoce a tu igual”, el que tiene la misma cultura o la misma lengua que tú, y luego el salto al “conoce y entiende al diferente”. Es la exploración y reafirmación del “yo” (intracultural) para complementarlo con la visión del otro (intercultural). Y la relación, el encuentro y el diálogo con el otro conllevan la base para conocernos a nosotros mismos, y viceversa como el “ouroboros”, animal mitológico que para culturas como la griega y la egipcia representaba la naturaleza cíclica de las cosas, o el “puy”, caracol en maya-tseltal, que refiere la espiral de la forma de ver, entender y vivir la vida, es decir, la visión holística de los pueblos indígenas.
En la interculturalidad se conoce y reconoce al otro como diverso, sin borrarlo o anularlo sino comprendiéndolo y respetándolo. Este proceso es un ejercicio epistemológico y ético, pues alude al contacto cultural como el encuentro de la diferencia básica existencial de la que somos parte como seres humanos (López Sánchez, 2006). La multiculturalidad es una “situación de hecho”, un término “factual” o “descriptivo” (Olivé, 2004). La interculturalidad, en cambio, establece que el conocimiento de la diversidad cultural constituye un primer acercamiento a la diferencia desde una posición de apertura tanto cognitiva como ética que posibilita el reconocimiento del otro, es decir, el impacto de esa diferencia (López Sánchez, 2006).
Contemplada en la LGDLPI, la creación del INALI responde al impulso de una política del lenguaje que implica el reconocimiento jurídico de la diversidad lingüística del país y el fomento del multilingüismo, como política lingüística. Todo ello, con el propósito de construir una relación distinta entre el Estado y los pueblos indígenas, después de siglos de exclusión y marginación hacia la población indígena. En este sentido, el trabajo institucional representa enormes retos y expectativas entre la sociedad en general, y en los pueblos y comunidades indígenas, en particular.
El INALI impulsa políticas públicas en materia de lenguas indígenas nacionales, como se ha señalado, desde los enfoques del multilingüismo y la interculturalidad. Estimula la participación de todos los agentes sociales: hombres y mujeres, pueblos indígenas, instituciones públicas y privadas, universidades, centros de investigación, expertos indígenas y no indígenas, diferentes medios de comunicación, vinculación interinstitucional y la articulación de esfuerzos con la federación, los estados y los municipios.
Entre otras acciones para promover el conocimiento, el reconocimiento, la valoración y el aprecio por las lenguas indígenas nacionales, el INALI desarrolla los trabajos de actualización del Catálogo de lenguas indígenas nacionales y realiza el proceso de planeación lingüística a nivel nacional con cinco ejes estratégicos: 1) Formalización de las lenguas indígenas nacionales (catalogación); 2) Normalización de la escritura de las lenguas indígenas nacionales, elaboración de gramáticas, diccionarios y léxicos especializados (planeación de corpus); 3) Promoción del prestigio social de las lenguas indígenas nacionales (planeación de estatus); 4. Enseñanza y aprendizaje de las lenguas indígenas nacionales, y 5) Regulación del uso de las lenguas indígenas nacionales en la vida pública y privada. Lo anterior, propiciando siempre la participación directa de los pueblos y hablantes de lenguas indígenas nacionales.
No se puede valorar lo que no se conoce, por eso reiteramos que es indispensable promover el conocimiento, reconocimiento, valoración y aprecio de la diversidad cultural y lingüística del país como un valioso elemento que nos ha de permitir pensar en nuestra unidad en la diversidad.                    
Referencias
Delors, Jaques, et al., La educación encierra un tesoro (“Informe Delors”), 1992. Gadamer, G.H., 1988, La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos, Madrid, Cátedra.        
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), 2010, Programa Institucional del Instituto Nacional de lenguas Indígenas (PROINALI) 2014-2018. Disponible en: http://www.inali.gob.mx/es/institucional/proinali.html
_____, Primer Seminario Internacional de Lenguas Indígenas, 8, 9 y 10 de noviembre de 2010, México, D.F.    
   _____, 2009, Catálogo de las lenguas indígenas nacionales. Variantes lingüísticas de México con sus autodenominaciones y referencias geoestadísticas,       
   _____, 2012, México. Lenguas indígenas nacionales en riesgo de desaparición: Variantes lingüísticas por grado de riesgo. 2000; coordinadores Arnulfo Embriz Osorio, Óscar Zamora Alarcón. Disponible en: http://www.inali.gob.mx/es/publicaciones-2012.html       
   Lewis M. Paul, Gary F. Simons, and Charles D.Fenning (eds.) 2014. Ethnologue. Languages of de World seventeenth edition. Dallas, Texas: SIL International. Online versión: http://www.ethnologue.com       
   López, Luis Enrique, 1997, “La diversidad étnica, cultural y lingüística latinoamericana y los recursos humanos que la educación requiere”, Revista Iberoamericana de Educación, 13, enero-abril. En www.oei.org.co/oeivirt/      
   López Sánchez, Javier, et al., 2006, El enfoque intercultural en educación. Orientaciones para maestros de primaria, SEP / CDI, México. Olivé, León, 2009, La bioética: Latinoamérica y la diversidad cultural. En: www.bibliojuridica.org/libros/6/2673/19.pdf  
   Panikkar, Raymund, 1995, “Filosofía y cultura: Una relación problemática”, ponencia inaugural del Primer Congreso Internacional sobre Filosofía Intercultural, UNAM.   
   Skutnabb-Kangas, Tove, Luisa Maffi y David Harmon, 2003, Compartir un mundo de diferencias. La diversidad lingüística, cultural y biológica de la Tierra, UNESCO, Terralingua y Fondo Mundial para la Naturaleza.  
   UNESCO, 2003, Vitalidad y peligro de desaparición de las lenguas, Reunión Internacional de Expertos sobre el programa “Salvaguardia de las Lenguas en Peligro”.  
   Villavicencio, Frida, 2009, “Diversidad lingüística de México. Un patrimonio poco valorado”, en Destiempos.com, núm. 18, en www.destiempos.com/n18/villavicencio.pdf     
Villoro, Luis, 1998, Estado plural, pluralidad de culturas, Paidós / UNAM, México. 
El resaltado es del blog 

DECLARACIONES: DIVERSIDAD CULTURAL,DERECHOS LINGÜÍSTICOS, DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS, CONVENIO 169 OIT ...

TOMADO DE: http://dilm.inali.gob.mx/dilm2016/documentos.html

Documentos relacionados  a nivel internacional sobre:  Los Derechos de los Pueblos Indígenas y la Diversidad Cultural (acceso a los mismos dando clic más abajo)

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relacionados con los Derechos Lingüísticos, la Diversidad Cultural, y los Pueblos Indígenas

Documentos Internacionales

Convenio169 OIT

Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural

Declaración Universal de los derechos lingüísticos

Declaración ONU. Derechos pueblos indígenas

Estadísticas y mapas de Lenguas Indígenas

Población hablante de alguna lengua indígena por Agrupación lingüística y entidad federativa, 2010.

Lengua indígena por familia lingüística, agrupa lingüística y entidad federativa.

Fichas estadísticas por agrupación lingüística, 2010.

Estadísticas básicas por familia lingüística y agrupación lingüística, 2010.

Población hablante de lengua indígena, según la Encuesta Intercensal INEGI 2015.

Mapa. Conoce nuestras lenguas indígenas nacionales

Mapa. Agrupaciones lingüísticas (parte 1)

Mapa. Agrupaciones lingüísticas (parte 2)

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